
局米旁大师教言集MP105十万禳解精要蜜意,易修禳解仪轨.吉祥如意
7-3-1a
十万禳解精要蜜意,易修禳解仪轨.吉祥如意
前行
༄༅། །གཏོ་སྒྲོམ་འབུམ་ཏིག་གི་དགོངས་དོན་ལག་ལེན་ཁྱེར་བདེར་བཀོད་པའི་གཏོ་ཡི་ཆོ་ག་བཀྲ་ཤིས་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །།
7-3-1b
༄༅༅། །བླ་མ་མཆོག་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡི། །གཏོ་ཡི་ལག་ལེན་ཅི་རིགས་འགོད། །དེ་ལ་གཏོ་ཞེས་པ་ཉེས་པ་ལེགས་པར་འཆོས་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཚེགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་གཏོ་ཡི་མན་ངག་དང་མཁྱུད་སྤྱད་དུ་ཡང་གྲགས་སོ། །གཏོ་དེ་ལ་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། གཏོ་ཐབས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཅིང་། དོན་བསྡུས་ན། ཕན་བྱེད་ཀྱི་གཏོ་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཏོ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཚད་ལས་འདས་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་མངའ་བདག་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ལ། ལྷ་ཚངས་པ་ཆེན་
7-3-2a
པོ་སོགས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་གཏོ་སྒྲོམ་འབུམ་ཏིག་ལས། ཕན་བྱེད་ཀྱི་གཏོ་སྨན་གྱི་ནགས་ཚལ་ལྟ་བུའི་སྐོར་དང་། གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཏོ་དུག་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའི་སྐོར་ཚོ་གཉིས་བསྟན་པ་ལས། སྔ་མའི་སྐོར་ཚོ་རྣམས་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་བཀོད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། བདག་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་གཏོང་བ་ཙམ་ལས་གང་བྱེད་ཀྱང་སྔོན་དུ་བཏང་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བས། ཐོག་མར་གཏོ་གང་བྱེད་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། གཞི་གཙང་མར་དཀར་དམར་གྱི་གཏོར་མ་གཉིས་དང་ཉེར་སྤྱོད་བདུན་བཤམས། དེའི་འོག་ཏུ་གླུད་ཞིག་ཀྱང་བཤམས་ལ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་
7-3-2b
སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། །མུྃ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། །རང་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །དམར་སེར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཕྱག་གཡས་ཡེ་ཤེས་རལ་གྲི་གདེངས། །གཡོན་པས་ཤེར་ཕྱིན་གླེགས་བམ་གྱིས། །མཚན་པའི་ཨུཏྤལ་སྡོང་བུ་འཛིན། །གཞོན་ཚུལ་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །པད་ཟླའི་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ཡི་གེས་མཚན། །འོད་འཕྲོས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ། །སྤྱན་དྲངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། །བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་བསམ། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས། །མུཾ་ཡིག་ཐ་མར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། །འོད་འཕྲོས་འཕགས་མཆོད་འགྲོ་ཀུན་གྱི། །སྒྲིབ་སྦྱང་སྣང་སྲིད་ལྷར་གྱུར་ནས། །ཀུན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས། །གང་འདོད་ལས་རྣམས་འག

【现代汉语翻译】
局米旁大师教言集MP105《十万禳解精要蜜意》，易修禳解仪轨。吉祥如意
十万禳解精要蜜意，易修禳解仪轨。吉祥如意
前行
为了便于理解和实践《十万禳解精要》的深奥含义，特编写此《禳解仪轨·吉祥如意》。
顶礼上师至尊、文殊师利！ 及其眷属圣众。 为了利益他人，我将记录各种各样的禳解方法。 所谓‘禳解’，是指纠正错误的方法的总称。 其中，简易而效果显著的方法，也被称为‘禳解的窍诀’或‘实用技巧’。 禳解可分为息灾、增益、怀爱等多种，方法多达三百六十种等等，不胜枚举。 简而言之，可归纳为‘利益的禳解’和‘损害的禳解’两种。 它们的具体方法数不胜数。 这里，我将简要地介绍从一切诸佛智慧的拥有者——圣者文殊师利处，由包括大梵天在内的眷属们请教而得的《十万禳解精要》中，关于‘利益的禳解’（如药之森林）和‘损害的禳解’（如毒之树木）这两部分内容的实践方法。 此处所说是前者的实践方法，分为前行、正行、后行三个部分。 首先是前行：无论是自生本尊，还是供养食子，都应事先准备好，这样可以成为仪轨的辅助部分。 首先，将所有用于禳解的物品准备齐全。 在干净的地方，摆放白色和红色的食子各一个，以及七种供品。 在其下方，也摆放替身（赎物）。 舒适地安坐后，首先进行皈依、发菩提心和修持四无量心。
通过自性清净咒（སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）进行净化。 从空性中，刹那间，从 穆(藏文：མུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，文殊菩萨种子字)字完全转变，我成为圣文殊师利。 身红色，一面二臂，右手高举智慧宝剑，左手持着以《般若经》为标志的乌 উৎপল花茎。 形象年轻，以丝绸和珍宝装饰。 坐在莲花月轮座上，双腿跏趺。 三处以三个种子字为标志。 放光迎请与自己无二无别的智慧尊者，融入自身。 观想获得五部佛的灌顶，并由各自的部主进行印证。 在心间月轮的中央， 穆(藏文：མུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，文殊菩萨种子字)字，周围环绕着咒语。 放光供养圣众，净化一切众生的业障，使显现和存在都转化为本尊，一切都发出咒语的自声。 随心所欲地完成各种事业。

【English Translation】
Collection of Instructions by Jamgon Mipham Rinpoche MP105: The Essential Secret Meaning of One Hundred Thousand Repulsions, An Easy-to-Practice Ritual of Repulsion. May all be auspicious!
The Essential Secret Meaning of One Hundred Thousand Repulsions, An Easy-to-Practice Ritual of Repulsion. May all be auspicious!
Preliminary Practice
In order to make the profound meaning of 'The Essential Secret Meaning of One Hundred Thousand Repulsions' easy to understand and practice, this 'Ritual of Repulsion - Auspicious Wish-Fulfiller' is written.
Homage to the Supreme Guru, Manjushri! And to his retinue of holy beings. In order to benefit others, I will record various methods of repulsion. The term 'repulsion' refers to all methods of correcting errors. Among these, the simple yet effective methods are also known as 'the key points of repulsion' or 'practical techniques.' Repulsion can be divided into pacifying, increasing, magnetizing, and so on, with as many as three hundred and sixty methods, and so on, too numerous to list. In short, it can be summarized as two types: 'beneficial repulsion' and 'harmful repulsion.' The specific methods for these are countless. Here, I will briefly introduce the practice methods from 'The Essential Secret Meaning of One Hundred Thousand Repulsions,' obtained from the all-knowing wisdom of all Buddhas—the venerable Manjushri—through the inquiry of retinues including the Great Brahma, regarding the two sections of 'beneficial repulsion' (like a forest of medicine) and 'harmful repulsion' (like a tree of poison). What is said here is the practice method of the former, divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First is the preliminary: Whether it is self-generation as a deity or offering a torma, it should be prepared in advance, as it can become an auxiliary part of the ritual. First, gather all the items to be used for the repulsion. In a clean place, arrange one white and one red torma, and seven offerings. Below them, also arrange a substitute (ransom). Sit comfortably on a seat, and first take refuge, generate bodhicitta, and cultivate the four immeasurables.
Purify through the svabhava mantra. From emptiness, in an instant, from the Mūṃ(藏文：མུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，文殊菩萨种子字) syllable completely transformed, I become the venerable Manjushri. Body red-yellow, one face, two arms, right hand raising the wisdom sword, left hand holding the stem of a উৎপল flower marked with the Prajñāpāramitā scripture. Appearance youthful, adorned with silk and jewels. Sitting in the lotus moon seat, legs in vajra posture. The three places marked with three seed syllables. Light radiates, inviting the wisdom being inseparable from oneself, merging into oneself. Visualize receiving the empowerment of the five Buddha families, and being sealed by their respective lords. In the center of the moon disc in the heart, the Mūṃ(藏文：མུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，文殊菩萨种子字) syllable, surrounded by the mantra. Light radiates, offering to the holy ones, purifying the karmic obscurations of all beings, transforming appearance and existence into deities, everything uttering the self-sound of the mantra. Accomplish all desired activities as you wish.

--------------------------------------------------------------------------------

ྲུབ་པར་བསྒོམ། །ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤཱ་རི་མུྃཿ ཞེས་པའི་རིག་སྔགས་ཅི་འགྲུབ་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་ཨཿཞེས་པ་ཅི་རིགས་བཟླས། མཐར་ཉེར་སྤྱོད་
7-3-3a
རྣམས་བྱིན་རླབས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། །དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་མེད་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས། །མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་བཀོད་དེ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས། ཤཔྟ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་མཆོད། གཞོན་ནུའི་སྐུ་ལུས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། སྤྲོ་ན་འདུད་ཉི་ཤུ་དང་། མཉམ་མེད་མས་ཀྱང་བསྟོད། མཚན་བརྗོད་ཀྱང་འདོན་པར་བྱས་ལ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩོལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལས་གང་ལ་དམིགས་ནས་བརྩམ་པའི་གཏོ་ཐབས་འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་དཀར་གཏོར་གཙང་མ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་སོགས་ཟས་སྣས་བརྒྱན་པ་འོ་སྐྱེམས་དང་བཅས་པ་དང་དམར་གཏོར་ཤ་ཁྲག་དང་གཟུགས་འགྲོས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཇ་ཆང་གི་ཕུད་དང་སྤྲགས་པ་གཉིས་ལ།
7-3-3b
རཾ་ཡཾ་ཁཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དཀར་དང་དམར་གྱི་གཏོར་མ་འདི་ཉིད་མགྲོན་སོ་སོའི་ཐུགས་དང་མཐུན་པའི་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཏེར་དུ་གྱུར། ཨ་ཀཱ་རོས་བརླབས་ནས་འབུལ་བ་ནི། ཀྱེ། རྗེ་བཙུན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །ཚངས་པ་འཇོག་པོ་རྣམ་རྒྱལ་མ། །ཀོང་ཚེ་འཕྲུལ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི། །གཙུག་ལག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་། །ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཚོགས། །གནས་གསུམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མར་བཅས། །ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་སྤར་སྨེ་དང་། །གཟའ་སྐར་འབྱུང་ལྔའི་གཙུག་ལག་ལྷ། །མ་ལུས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། །འགོ་བའི་ལྷ་མགོན་གཉེན་པོའི་ཚོགས། །ཡུལ་རིས་ཟོ་དོར་བཅས་པ་ཡིས། །དཀར་གཏོར་བཟང་དགུས་བརྒྱན་པ་དང་། །བདུད་རྩི་འོ་སྐྱེམས་འདི་བཞེས་ལ། །བདག་གི་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པའི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་པས་ཕུལ། དམར་གཏོར་ལ་དམིགས་ཏེ། ཀྱེ། མཁའ་མཉམ་དྲག་པོའི་ཞིང་ཁམས་ནས། །ཆོས་ཉིད་ཞི་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །གདུག་པ་འདུལ་མཛད་དྲག་པོའི་ཚུལ། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་
7-3-4a
མོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཡི། །བཀའ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། །སྣང་སྲིད་དྲེག་པ་མཐུ་བོ་ཆེ། །གནམ་ས་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་ཞིང་། །ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་དམ་ཚིག་གི། རྗེས་གཅོད་འགལ་བྱེད་ཆོམས་ལ་འབེབས། །དཔལ་མགོན་དྲེ

【现代汉语翻译】
观想成就。念诵‘嗡 瓦吉夏日 穆’（藏文：ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤཱ་རི་མུྃཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vāgīśāri muṃ，汉语字面意思：嗡，语自在）的明咒，尽力而为。或者念诵‘嗡 阿 吽 阿雅 曼殊室利 瓦吉夏瓦日 达玛达都嘉纳嘎巴 阿’（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་ཨཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ārya mañjuśrī vāgīśvari dharma dhātu jñāna garbha āḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 圣 文殊师利 语自在 法界 智慧 藏 阿），随力念诵。最后，像通常一样加持供品。
真实供养或以意幻化，以普贤云供无上供云，将清净广阔的虚空完全布置，以浩瀚的内外密供供养。‘阿雅 曼殊室利 萨帕里瓦拉 阿尔刚’（藏文：ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ārya mañjuśrī sa parivāra arghaṃ，汉语字面意思：圣 文殊师利 及其眷属 供品）等。‘夏帕 普扎 美嘎 萨姆札 斯帕拉纳 萨玛耶 阿 吽’（藏文：ཤཔྟ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śapta pūja megha samudra spharaṇa samaye āḥ hūṃ，汉语字面意思：声音 供养 云 海 遍布 誓言 阿 吽）以此供养。以童子之身等赞颂。如果愿意，可以念诵二十一度母赞，以及无等玛也赞颂。也可以念诵名号经。祈请至尊文殊菩萨赐予我和一切众生所有殊胜和共同的成就，特别是，为了实现任何目标而开始的这些仪轨的果实能够显现，愿望能够完全实现。如此祈祷所愿之事。然后，对于用白三物、甜三物等食物装饰的白色食子，以及加入奶酒的食子，和用血肉和形象装饰的红色食子，加入茶酒的精华，这两种食子。
让 扬 康（藏文：རཾ་ཡཾ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，汉语字面意思：让 扬 康）。从空性中，这白色和红色的食子，变成了与每位宾客心意相合的无尽欲妙，变成了如虚空藏般的宝轮，变成了无漏大乐的宝藏。以阿字加持后供养： 祈！至尊圣妙吉祥，梵天、自在天、尊胜佛母，贡孜 楚杰等，传承上师，本尊、佛、菩萨众，三处勇士、空行母，具誓护法、护法神等，年月、时日、星宿，五行之历算神，所有眷属，以及地方神、土地神、家神等，以九种美好的白色食子装饰，享用这甘露奶酒，请使我心中所愿之事，事业之果得以成就！如此供养。专注于红色食子： 祈！从等同虚空的猛烈刹土中，虽然未曾动摇法性寂静，却以调伏恶毒的猛烈之相，忿怒尊、忿怒母众，以及诸佛菩萨，安住于教令和誓言者，有情世间大力鬼神，游走于天地虚空，掌管善恶，违背誓言者，请降下惩罚！荣耀的怙主、大力...

【English Translation】
Meditate on accomplishment. Recite the mantra 'Oṃ vāgīśāri muṃ' (藏文：ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤཱ་རི་མུྃཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vāgīśāri muṃ，汉语字面意思：Om, Lord of Speech), as much as possible. Or recite 'Oṃ āḥ hūṃ ārya mañjuśrī vāgīśvari dharma dhātu jñāna garbha āḥ' (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་ཨཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ārya mañjuśrī vāgīśvari dharma dhātu jñāna garbha āḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum, Noble Manjushri, Lord of Speech, Dharma Realm, Wisdom Essence, Ah), as appropriate. Finally, bless the offerings as usual.
Actually offer or mentally emanate, with the supreme cloud offering of Samantabhadra, completely arrange the pure and vast space, and offer with a vast ocean of outer, inner, and secret offerings. 'Ārya mañjuśrī sa parivāra arghaṃ' (藏文：ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ārya mañjuśrī sa parivāra arghaṃ，汉语字面意思：Noble Manjushri and retinue, offering) etc. 'Śapta pūja megha samudra spharaṇa samaye āḥ hūṃ' (藏文：ཤཔྟ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śapta pūja megha samudra spharaṇa samaye āḥ hūṃ，汉语字面意思：Sound offering, cloud ocean, spreading, samaya, Ah Hum) Offer with this. Praise with the body of a youth, etc. If you wish, recite the twenty-one homages, and also praise with the Incomparable Mother. Also recite the Name Recitation. Pray that the Lord Mañjuśrī grants me and all sentient beings all supreme and common siddhis, and especially, that the fruits of these methods undertaken for whatever purpose may manifest, and that hopes may be completely fulfilled. Thus, pray for what is desired. Then, for the white torma decorated with pure white things, sweet things, etc., along with milk tea, and the red torma decorated with flesh and blood and forms, mixed with the essence of tea and alcohol, these two tormas.
Raṃ yaṃ khaṃ (藏文：རཾ་ཡཾ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，汉语字面意思：Ram Yam Kham). From emptiness, these white and red tormas become inexhaustible objects of desire that match the minds of each guest, become a wheel of treasure like a sky treasury, become a treasure of uncontaminated great bliss. After blessing with A, offer: O! Venerable Holy Mañjuśrī, Brahma, Indra, Vijaya, Kongtse Trulgyal, etc., lineage lamas, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, heroes and heroines of the three places, oath-bound protectors, guardians, etc., years, months, days, times, par, sme, and the astrological deities of the five elements, all retinues, and local deities, land deities, and family deities, decorated with nine kinds of good white tormas, please accept this nectar milk tea, and may the fruits of the actions that I desire in my mind be accomplished! Thus offer. Focusing on the red torma: O! From the fierce realms equal to space, although not moving from the peace of Dharma-nature, in the fierce form of subduing the wicked, wrathful deities, wrathful mothers, and all the Buddhas and Bodhisattvas, those who abide by the command and oath, powerful spirits of existence, wandering in the sky, earth, and space, holding the reins of good and bad, those who break the oath, please inflict punishment! Glorious protector, powerful...

--------------------------------------------------------------------------------

གས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཚོགས། །འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཇ་ཆང་ཕུད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། །དམར་གཏོར་མཐུན་རྫས་འདི་བཞེས་ལ། །བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བརྩམ་པ་ཡི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་པས་ཕུལ། སྐབས་འདིར་གཏོར་མ་གཏང་ངམ་དེར་བཞག །གླུད་གཟུགས་ལ་ཆང་བུ་དང་། །ཏིང་ལོ་ཤ་ཁྲག་སྒོག་ཙོང་སོགས་ཟས་སྣ་དང་རས་སྣ་སོགས་གླུད་ཆས་གང་འབྱོར་བས་བརྒྱན་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གླུད་གཏོར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། སམ་བྷཾ་ར་དང་། མཚན་བཞི་བརྗོད་ལ། ཀྱེ། རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་འདིར། །སྔོན་གྱི་ལན་ཆགས་ཡོད་པ་དང་། །འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་བགེགས་བྱེད་པ་ཡི། །གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་དང་། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །གླུད་གཏོར་
7-3-4b
འདོད་ཡོན་ཀུན་ལྡན་འདི། །བསྔོས་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །དགའ་མགུ་ཡི་རངས་ཚིམ་གྱུར་ནས། །བུ་ལོན་ལན་ཆགས་བྱང་བ་དང་། །ཤ་འཁོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག་གྱུར་ཅིག །གནོད་ཅིང་འཚེ་བའི་གདོན་རྣམས་ཀྱིས། །བཟུངས་པ་ཐོངས་ལ་བཅིངས་པ་ཁྲོལ། །བསྡམས་པ་གློད་ལ་མནན་པ་ཐེག །ཕྱིན་ཆད་གནོད་འཚེ་མི་བྱེད་པར། །ཞི་ཞིང་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །རང་རང་སོ་སོའི་གནས་སུ་དེངས། །ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སྟོབས་ལྡན་རྣམས། །སྲེད་དང་ཆགས་དང་ཞེན་པ་དང་། །དྲན་དང་བཟུང་དང་བསམ་དང་རེག །ལྷོད་དང་ཞི་དང་གྲོལ་བར་མཛོད། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལས་སྣང་གི། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བྲལ་གྱུར་ནས། །ཟག་མེད་བདེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །རྣམ་གྲོལ་ས་ལ་གནས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱས་ལ་གླུད་གནོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བོར་བར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་ཡི་དམ་གང་རུང་གི་གཞུང་བསྲངས་ལ་ཚོགས་མཆོད་དང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་གསོལ་ཁ་བཏང་ནས་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ཙམ་མ་འགྲུབ་ན་ཡང་། སྡེ་བརྒྱད་གསེར་སྐྱེམས་ཅི་འགྲུབ་བྱའོ། །
正行
གཉིས་པ་དངོས་གཞི་གཏོ་ཐབས་ལ།
彼等为生卦禳解等第一部
གཞུང་ལས། བསྒྱུར་ཐབས་རྣམས་པ་ལྔའི་གཏོ་ནི། རྒྱལ་མོ་ཁྲོམ་བསྒྱུར། །གླང་ཆེན་སྣ་བསྒྱུར། གྲི་ཁ་མཚོན་བསྒྱུར། འབྱུང་བའི་དལ་བསྒྱུར། །སྲིད་པ་ལྟེ་བསྒྱུར་ལྔ་སོ་སོའི་ནང་གསེས་དང་བཅས་པ་དང་། བསྒྲལ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཏོ་
7-3-5a
ནི། ཤི་འདྲེ་ལྷས་སྒྲོལ། གཤིན་རྗེ་གྲུ་སྒྲོལ། ས་བདག་འཕྲང་སྒྲོལ་གསུམ་དང་། ཁ་ཆིངས་རྣམ་པ་ལྔའི་གཏོ་ནི། ཕུང་སྲི་ཁ་ཆིངས། ཆུང་སྲི་ཁ་ཆིངས། དམ་སྲི་ཁ་ཆིངས། རྒྱལ་འགོང་ཁ་ཆིངས། ས་བདག་ཁ་ཆིངས་སོ། གདབ་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔའི་གཏོ་ནི། བླ་ཕུར་དང་། །སྲོག་ཕུར་དང་། སྲིད་ཕུར། ཚེ་ཕུར། དཔལ་ཕུར་གདབ་པ་ལྔ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་གེགས་ཕུར་གདབ་པ་དང་བཅས་པའོ། །བཅད་ཐབས་གསུམ་གྱི་གཏོ་ནི། སྐྱ

【现代汉语翻译】
供养茶酒精华及血食朵玛，祈请八部众神及其眷属享用。愿我所作之事皆能成就。
（以此供养）此时，可抛掷朵玛或置于原处。对于赎身像，以酒、饭食、肉、血、蒜、葱等食物及各种布料装饰，观想：嗡啊吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意三密）。
让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火大种子字），扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，风大种子字），康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，空大种子字）。
于空性中，赎祭朵玛显现为具足一切所欲功德之自性虚空藏。
三跋惹，并念诵四名号。祈请！此施主因宿世业债，或现世邪魔障碍，所有作祟之鬼神、妖魔及六道众生，皆如所愿获得此具足一切欲妙之赎祭朵玛。愿彼等皆欢喜满足，偿清宿债，消除血仇罪障。愿行害之鬼神，解除束缚，释放囚禁，放下重担。此后，不再行害，以寂静慈悲之心，各归其所。带走吧，带走吧，有力量者们！愿贪欲、执着、迷恋、忆念、执取、思念、触及，皆得放松、寂静、解脱。愿六道众生各自业力所显之痛苦皆得解脱，享受无漏之安乐，安住于解脱之地。
念诵后，将赎祭物抛向受害者方向。若欲详尽，可依随任何本尊仪轨，献供会供轮，祈请护法，并祈祷所愿成就。即便不能做到这些，也应尽力供养八部众之黄金饮。
正行
二、正行诛法方面：
经文中说：五种转变之诛法为：王妃转移、大象鼻转移、刀刃转移、元素转移、生命中心转移五种，各自包含细节。三种解脱之诛法为：以神灵解脱死鬼、以阎罗解脱亡者、以土地神解脱险境三种。五种口盟之诛法为：镇压家鬼、镇压小鬼、镇压誓言鬼、镇压邪魔、镇压土地神。五种橛法之诛法为：橛、命橛、世橛、寿橛、福运橛五种，及其分支——障碍橛。三种断除之诛法为：断除。

【English Translation】
Offering the essence of tea and chang (Tibetan beer), and the red torma (ritual cake), may all the eight classes of gods and their retinues partake. May the fruits of my actions, as I have undertaken them, be fulfilled.
(With this offering) At this time, the torma can be thrown away or left in place. For the ransom effigy, adorn it with chang, food, meat, blood, garlic, onions, and various fabrics, and visualize: Om Ah Hum (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，body, speech, and mind).
Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，seed syllable of fire), Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，seed syllable of wind), Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，seed syllable of space).
From emptiness, may the ransom torma arise as a treasure trove of the sky, possessing all desired qualities.
Sambhara, and recite the four names. O! To this patron who provides the means, due to past debts or present obstacles caused by evil spirits, may all harmful spirits, demons, and beings of the six realms receive this ransom torma, complete with all desirable pleasures, as they wish. May they be joyful and satisfied, clearing past debts, and purifying blood feuds and sins. May the harmful spirits release what they have seized, untie what they have bound, lift what they have pressed down. Hereafter, without causing harm, with peaceful and loving hearts, may each return to their respective places. Take it, take it, you powerful ones! May craving, attachment, infatuation, remembrance, grasping, thought, and touch be relaxed, pacified, and liberated. May all the sufferings of the six realms, arising from their respective karmic visions, be separated, enjoying uncontaminated bliss, and abiding in the state of liberation.
After reciting, throw the ransom offering towards the direction of the afflicted. If you wish to elaborate, follow the sadhana of any chosen deity, offer a tsok (feast offering), propitiate the Dharma protectors, and pray for the fulfillment of your wishes. Even if you cannot do all of these, you should at least offer the golden drink to the Eight Classes of Gods as much as possible.
Main Practice
2. Regarding the actual method of Torma:
The scriptures state: The five methods of transformation are: royal transformation, elephant trunk transformation, knife-edge transformation, element transformation, and existence-center transformation, each with its own details. The three methods of liberation are: liberating the dead spirit with a deity, liberating the deceased with Yama, and liberating the perilous situation with the earth deity. The five methods of binding are: binding the family ghost, binding the small ghost, binding the oath-breaker ghost, binding the evil spirit, and binding the earth deity. The five methods of pegging are: pegging the life force, pegging the soul, pegging the existence, pegging the life, and pegging the fortune, along with its branch—pegging the obstacles. The three methods of cutting are: cutting.

--------------------------------------------------------------------------------

ེ་འཕྲོ་དང་། ཤི་རྒབ་དང་། གོད་ཁ་བཅོད་པའོ། །དབྱེ་ཐབས་གསུམ་གྱི་གཏོ་ནི། ཕ་སྤུན་དབྱེ་བ། སྤུན་དང་ཕ་སྤད་དབྱེ་བ་དང་། གཟའ་མི་དབྱེ་བ་གསུམ། འདུན་འགྲོས་ངན་པ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའོ། །བསྐྱེད་ཐབས་རྣམ་པ་བཞི་ནི། །སྲོག་ལུས་དབང་ཀླུང་བསྐྱེད་པའོ། བཟློག་ཐབས་གསུམ་ནི། འབྱུང་བ་གཡུལ་ཟློག །བྱིས་པ་ཀླུང་ལོག་བཟློག་པ། ཕྱོགས་ངན་བཟློག་པ་གསུམ་མོ། །ཡང་བཟློག་ཐབས་གསུམ་མམ་དྲིལ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། བྱད་ཁ་ཕུར་དྲིལ། མི་ཁ་རྡོག་དྲིལ། ཐུབ་ཆོད་ཀུན་དྲིལ་གསུམ། གེགས་བསྒྱུར་རྣམ་པ་བཞི་ནི། སྲོག་ལུས་དབང་རླུང་ལ་དགྲ་དར་བའི་གེགས་བཟློག་པའི་ཐབས་བཞིའོ། །
7-3-5b
ཆིངས་ཐབས་གསུམ་ནི། མི་རྒོད་ཇག་ཆིངས། རྟ་ཆིངས། ཆིངས་གསུམ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་གསུམ་མོ། །ཉེས་པ་གསུམ་བཅོས་པའི་གཏོ་ནི། བག་མ་བླངས་ཉེས་པ། ཁང་པ་བརྩིགས་ཉེས་པ། དུར་གདབ་ཉེས་པ་དང་གསུམ་མོ། །མི་རིགས་བདུན་གྱི་གཏོ་ནི། རྒྱལ་པོ། བནྡེ། བོན་པོ། ཞང་བློན། དམངས། བུད་མེད། བྱིས་པ་བདུན་གྱི་གཏོའོ། །གཞུག་ཐབས་གཉིས་ནི། ས་གཏེར་དང་བར་གཏེར་རོ། །དེ་དག་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་སྡོམ་གྱི་དོན་ལྟར་དང་། དེར་མ་འདུས་པ། སྐག་བཟློག་དང་། ངན་བཟློག་ནག་པོ། འཆི་བསླུ་སོགས་དང་། ཁ་འཐོར་གྱི་གཏོ་ཕྲན་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པ་རྣམས་འདིར་སྡེ་ཚན་གྱི་སྐོར་ཚོ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་སུ་སྡེབས་ཏེ་ལག་ལེན་དུ་བྱ་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ། མི་མཐུན་པ་བཟློག་པའི་སྐོར་ལས། རྒྱའི་ངན་བཟློག་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གཏོ་ཀུན་ཐུབ་རྒྱལ་པོ་ནི། བཟའ་ཚང་ལ་སྐེག་ཆེ་བ་དང་། སྨེ་བ་དམར་ནག་ལ་སྤུངས་པ། སྤར་ཁ་དགྲ་བདུད་ལ་སྤུངས་པ། བན་བོན་དང་འགྲས་པ། མོ་དང་རྨི་ལྟས་ངན་པ་སོགས་ཆག་ཆེ་ཞིང་ཉམ་རླུང་བཟློག་པའི་ཐབས་ནི། གཟའ་སྐར་བཟང་པོའི་དུས་སུ། ཕྱར་ནག་སོགས་གཏོ་གཞི་ནག་པོའི་སྟེང་དུ། རིལ་མ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། དེ་བཞིན་
7-3-6a
ཤིང་སྤེན་མ། བོང་བ། སོལ་བ། འཇག་མ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། ངར་མི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཚང་བར་བྱས་ལ། རིལ་མ་སྤེན་མ་སོལ་བ་བོང་བ་འཇག་མ་དང་ངར་མི་རེ་རེ་བཅས་ལྷན་ཅིག་སྣོད་དུ་བཤམས་པ་ཉིད། རེ་རེ་ལ་སྔགས་འདི་རེ་རེ་བརྗོད་དེ། ཆུ་ཆེན་འབབ་པའི་ནང་དུ་བསྒྱུར་བའམ། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་ཟངས་ཆུས་བཀང་བའི་སྣོད་དུ་བསྒྱུར་ནས། མཐར་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་རྗེས་སུ་ཆུ་ཆེན་པོར་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཕྲི་ཧྲི་ཙི་ཧྲི། ཉི་མ་བྷནྡྷ་ནི། ཏྲ་དུ་ནི། གཏུམ་ནི། ཏིསྟྲ་ཡ་ས་པཱ་ར་ཎི་ཛ་ཛ་ལྷ་ལ་ཛ། ན་རམ་ཀརྨ་ཨདྷི་ན་བྷི་ཏི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཨུཥྞཱི་ཥ་ཡ་སརྦ་བྷནྡྷ་ནི་ཏྲ་ཡ་ངན་བྷྱོཿབྷྱོཿ གཏོས་བཟློག་བཟློག །ཆེ་གེ་མོའི་ངན་དགུ་དུག་བཅུ་ཐམས་ཅད་དང་ཆག་ཆེན་ཉམ་རླུང་སྐག་ཆེ་བ་རྣམས་རིལ་མ་བཞི

【现代汉语翻译】
ེ་འཕྲོ་（e-phro，不和）和ཤི་རྒབ་（shi-rgab，死亡和毁灭）和གོད་ཁ་བཅོད་པའོ། （god-kha-bcod-pa'o，灾难的消除）。
三种分类的朵（gto，朵法，一种古老的藏族巫术）：父亲和兄弟的分离，兄弟和堂兄弟的分离，以及星曜和人的分离。包括分离不良的命运。
四种生起的方法是：生起生命、身体、力量和运气。
三种遣除的方法是：遣除元素之战，遣除儿童的运气逆转，以及遣除邪恶的方向。
或者三种遣除的方法或三种结合的方法是：结合诅咒，结合人言，以及结合一切障碍。四种转化障碍的方法是：在生命、身体、力量和运气上，转化敌人兴起的障碍的四种方法。
三种束缚的方法是：束缚野人强盗，束缚马匹，以及三种束缚的关键教导。
三种罪过的朵法是：迎娶新娘的罪过，建造房屋的罪过，以及埋葬死者的罪过。
七种人的朵法是：国王、僧侣、苯教徒、大臣、平民、妇女和儿童的朵法。
两种放置的方法是：地伏藏和中间伏藏。
这些包括内部的分类，以及总体的意义，以及未包括在内的，如障碍遣除，黑色邪恶遣除，死亡赎回等，以及各种零散的朵法，在此处，将这些类别组合成吉祥八宝的数量，并展示其实践方法。在遣除不和谐的类别中，被称为‘汉地的黑色邪恶遣除’的朵法，是所有朵法的胜利之王：对于家庭中出现重大障碍，以及红色和黑色的污点堆积，以及卦象堆积在敌人和恶魔上，以及与僧侣和苯教徒争斗，以及不好的预兆和梦兆等，为了遣除重大的损害和虚弱的运气，在吉祥的星曜之时，在黑色朵法的基础上，准备一百零八个丸子，以及
木制纺锤、蜂斗菜、煤炭、灯芯草一百零八个，以及一百零八个人发。将丸子、纺锤、煤炭、蜂斗菜、灯芯草和人发一起放入容器中。对每一个念诵这个咒语，然后倒入大河中，或者如果不能这样，就倒入装满铜水的容器中，最后在一切都完成后，倒入大河中。咒语是：嗡 ཕྲི་ཧྲི་ཙི་ཧྲི། （om phri hri tsi hri，嗡，phri，hri，tsi，hri） ཉི་མ་བྷནྡྷ་ནི། （nyi ma b+ha n+d+ha ni，太阳，bandhani） ཏྲ་དུ་ནི། （tra du ni，tradu ni） གཏུམ་ནི། （gtum ni，gtumni） ཏིསྟྲ་ཡ་ས་པཱ་ར་ཎི་ཛ་ཛ་ལྷ་ལ་ཛ། （tis tra ya sa pA ra Ni dza dza l+ha la dza，tistraya saparani jajah la la ja） ན་རམ་ཀརྨ་ཨདྷི་ན་བྷི་ཏི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། （na ram karma a d+hi na b+hi ti hUM hUM，naram karma adina bhiti hum hum） ཨུཥྞཱི་ཥ་ཡ་སརྦ་བྷནྡྷ་ནི་ཏྲ་ཡ་ངན་བྷྱོཿབྷྱོཿ （uSNI Sha ya sar+ba b+ha n+d+ha ni tra ya ngan b+hyoH b+hyoH，乌斯尼萨，所有，bandhani，tra ya，邪恶，bhyoh，bhyoh） གཏོས་བཟློག་བཟློག །（gtos bzlog bzlog，朵，遣除，遣除） ཆེ་གེ་མོའི་ངན་དགུ་དུག་བཅུ་ཐམས་ཅད་དང་ཆག་ཆེན་ཉམ་རླུང་སྐག་ཆེ་བ་རྣམས་རིལ་མ་བཞི（che ge mo'i ngan dgu dug bcu thams cad dang chag chen nyam rlung skag che ba rnams ril ma bzhi，所有某某的九种邪恶，十种毒，以及重大损害，虚弱的运气，重大障碍，四种丸子）

【English Translation】
ེ་འཕྲོ་ (e-phro, discord) and ཤི་རྒབ་ (shi-rgab, death and destruction) and གོད་ཁ་བཅོད་པའོ། (god-kha-bcod-pa'o, the elimination of disasters).
The three classifications of Gto (朵, a type of ancient Tibetan shamanistic ritual): the separation of father and brothers, the separation of brothers and cousins, and the separation of stars and people. Includes separating bad fortune.
The four methods of generation are: generating life, body, power, and luck.
The three methods of averting are: averting the war of elements, averting the reversal of children's luck, and averting evil directions.
Or the three methods of averting or the three methods of combining are: combining curses, combining human speech, and combining all obstacles. The four methods of transforming obstacles are: the four methods of averting the obstacles of enemies arising in life, body, power, and luck.
The three methods of binding are: binding savage robbers, binding horses, and the key teachings of the three bindings.
The Gto for rectifying three faults are: the fault of taking a bride, the fault of building a house, and the fault of burying the dead.
The Gto for seven types of people are: the Gto for kings, monks, Bonpos, ministers, commoners, women, and children.
The two methods of placing are: earth treasures and intermediate treasures.
These include internal classifications, as well as the overall meaning, and those not included, such as obstacle averting, black evil averting, death redemption, etc., and various scattered minor Gto. Here, these categories are combined into the number of the Eight Auspicious Symbols and the methods of practice are shown. In the category of averting disharmony, the Gto called 'Black Evil Averting of China' is the king of victory over all Gto: for great obstacles arising in the family, and the accumulation of red and black blemishes, and the accumulation of trigrams on enemies and demons, and disputes with monks and Bonpos, and bad omens and dreams, etc., in order to avert great harm and weak luck, at an auspicious stellar time, on the basis of black Gto, prepare one hundred and eight pills, as well as
wooden spindles, coltsfoot, coal, one hundred and eight rushes, and one hundred and eight human hairs. Place the pills, spindles, coal, coltsfoot, rushes, and human hair together in a container. Recite this mantra for each one, and then pour it into a great river, or if that is not possible, pour it into a container filled with copper water, and finally, after everything is complete, throw it into a great river. The mantra is: om phri hri tsi hri (嗡 ཕྲི་ཧྲི་ཙི་ཧྲི། , om phri hri tsi hri, 嗡，phri，hri，tsi，hri) nyi ma b+ha n+d+ha ni (ཉི་མ་བྷནྡྷ་ནི། , sun, bandhani) tra du ni (ཏྲ་དུ་ནི། , tradu ni) gtum ni (གཏུམ་ནི། , gtumni) tis tra ya sa pA ra Ni dza dza l+ha la dza (ཏིསྟྲ་ཡ་ས་པཱ་ར་ཎི་ཛ་ཛ་ལྷ་ལ་ཛ། , tistraya saparani jajah la la ja) na ram karma a d+hi na b+hi ti hUM hUM (ན་རམ་ཀརྨ་ཨདྷི་ན་བྷི་ཏི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། , naram karma adina bhiti hum hum) uSNI Sha ya sar+ba b+ha n+d+ha ni tra ya ngan b+hyoH b+hyoH (ཨུཥྞཱི་ཥ་ཡ་སརྦ་བྷནྡྷ་ནི་ཏྲ་ཡ་ངན་བྷྱོཿབྷྱོཿ , Usnisa, all, bandhani, tra ya, evil, bhyoh, bhyoh) gtos bzlog bzlog (གཏོས་བཟློག་བཟློག །, Gto, avert, avert) che ge mo'i ngan dgu dug bcu thams cad dang chag chen nyam rlung skag che ba rnams ril ma bzhi (ཆེ་གེ་མོའི་ངན་དགུ་དུག་བཅུ་ཐམས་ཅད་དང་ཆག་ཆེན་ཉམ་རླུང་སྐག་ཆེ་བ་རྣམས་རིལ་མ་བཞི, all of so-and-so's nine evils, ten poisons, and great harm, weak luck, great obstacles, four pills)

--------------------------------------------------------------------------------

ན་དུ་ཆུས་ཁྱེར་ཅིག །སྤེན་མ་བཞིན་དུ་ཆུས་ཁྱེར་ཅིག །བོང་པ་བཞིན་དུ་ཆུས་ཤིག་ཅིག །སོལ་བ་བཞིན་དུ་ཆུས་ཤིག་ཅིག །ངན་སྐག་ཐམས་ཅད་ཕྱགས་མས་ཕྱོགས་ཤིག །འདི་ཡིས་མི་ཐུབ་གང་ཡང་མེད། །དེས་ཀྱང་མ་ཐུབ་མ་བཟློག་ན། །མི་ལ་ངན་གེགས་ལངས་པ་ཀུན། །ངར་མི་འདི་ཡིས་བཟློག་ཅིང་བསྒྱུར། །ཞེས་རྫས་ཡོན་བདག་རྣམས་ལ་བསྐོར་ཞིང་ཆུ་ནང་དོར། །གཏོ་བསྒྱུར་བྱས་ལ་ཞེས་པ་བཟློག་པ་སོགས་འདོན་ཅིང་ཐལ་རྡེབ་
7-3-6b
བྱ་བ་ཡིན་ཡང་། བདེན་བདར་འདི་ལྟར་གཏོ་བསྒྱུར་དང་གཏོ་ཐབས་ཀུན་ལ་ཁ་བསྒྱུར་སོ་སོར་བྱས་ཏེ་སྦྱོར་ན་ལེགས། ན་མོ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་བདེན་པ་དང་། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་། ཀོང་ཚེ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ལག་སྲིད་པའི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་བདེན༴ དམ་པ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི༴ འགོ་བའི་ལྷ་དང་དཔལ་མགོན་རྣམས་ཀྱི༴ སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཆོས་ཅན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་ཀོང་ཙེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཀའ་ལུང་བཞིན། གཙུག་ལག་སྲིད་པ་འཕྲུལ་གྱི་གཏོ་ཐབས་འདི་བྱས་པས། རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའམ། བདག་གམ་དམིགས་བྱ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་སྨོས་ལ། འདི་རྣམས་ལ་གནོད་པའི་སྐེག་རིགས་སྲི་ངན་བྱད་ཕུར་རྦོད་གཏོང་ནད་གདོན་བར་ཆད་སོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་གྱུར་ཅིག །ཞི་བར་གྱུར་ཅིག །རབ་ཏུ་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག །ཞེས་བརྗོད་ཐལ་མོ་བརྡབ་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླས་ཏེ།
7-3-7a
ཕྱི་མིག་མི་བལྟ་བར་ནང་དུ་ལོག་ནས་ལས་རྗེས་བསྡུ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་གེགས་ཆེ་བ་དང་། ཉམ་ང་བ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་ངེས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ། །འདི་ལ་རྫས་འདྲ་ཡང་སྔགས་མི་འདྲ་བ་ཨུཥྞཱི་ཥའི་ཕྱི་ཟློག་སོགས་བྱད་ཁ་ཆུར་བསྒྱུར་དུ་གྲགས་པའི་མན་ངག་བཀའ་གཏེར་རྣམས་སུ་ཟབ་པར་བསྔགས་པ་གཞན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་སྐབས་སུ་ཨུཥྞཱི་ཥའི་ཕྱིར་ཟློག་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དྲག་སྔགས་སོགས་ཞག་བདུན་ནམ་ཐ་ན་ཡང་ཞག་གསུམ་དུ་བཟླས་ནས་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་འདི་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ཟབ། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་འདི་ལྟར་བྱས་ནའང་ཕན་པར་ངེས་སོ། །ཡང་ཆག་ཆེ་བ་ཟློག་པ་དང་། ན་བ་གསོ་བ་དང་། འཆི་བ་བསླུ་བར་བྱེད་པ་ལ། སྤར་ཁ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱི་གཏོ་ནི། སྣོད་སྡེར་གཙང་མར་ཁམས་སའི་རུས་སྦལ་བྱས་ཏེ། དེའི་མགོ་བོ་དམར། རྐང་ལག་བཞི་སེར། གཞོག་གཡས་དཀར། གཡོན་སྔོན་པོའམ་ལྗང་། མཇུག་མ་ནག་པོ་ཅན་གཅིག་གན་རྐྱལ་དུ་བཞག དེའི་མགོ་ལ་རྟ་སྦྲུལ་དང་། ལི་ཡི་གཟུགས་སམ་
7-3-7b
ཕྱག་རྒྱ་འགོད་པ་སོག

【现代汉语翻译】
愿它像水冲走垃圾一样被冲走！愿它像泡沫一样被冲走！愿它像粪便一样被冲走！愿它像煤炭一样被冲走！用扫帚扫除所有邪恶的障碍！没有什么事情是它做不到的！如果它都不能阻止和扭转，那么所有降临在人们身上的不幸，都能被我以愤怒之心扭转和改变！'念诵后，绕着供品和施主，然后倒入水中。
即使念诵'已做转变'等词语时拍手，但最好将这种真实的转变与所有转变和方法分开应用。顶礼！凭借佛、法、僧的真谛，以及上师、本尊、空行母所化现的文殊童子的真谛，以及贡策幻王（Kongtse Trulgyi Gyalpo，幻化之王）和包括世间神在内的真谛，以及护持正法的护法神的真谛，以及领头的神和吉祥怙主的真谛，以及咒语、手印、三摩地的真谛，以及法性自性清净和法相缘起不虚的真谛的力量，遵照圣文殊和贡策菩提萨埵（Kongtse Bodhisattva）的教令，通过这幻变的转变之法，无论是供养的施主及其眷属，还是我，或者所指定的某某，愿所有危害他们的障碍、邪灵、诅咒、巫术、疾病、邪魔、障碍等不顺之物都被遣除！愿它们平息！愿它们完全平息！'念诵后拍手，并念诵缘起咒。
不要回头看，回到里面，收集剩余的物品，并说吉祥的话。这样做肯定能遣除巨大的障碍和恐惧，非常深奥！即使材料相同，咒语不同，也有其他深奥的口诀，例如被称为'乌瑟腻沙（梵文，Uṣṇīṣa，梵文罗马拟音，Ushnisha，顶髻）外遣除'的将诅咒转化为水的方法，在经文和伏藏中都备受赞誉。此时，如果念诵乌瑟腻沙（梵文，Uṣṇīṣa，梵文罗马拟音，Ushnisha，顶髻）外遣除咒和阎魔法王的忿怒咒七天，甚至至少三天，然后像这样进行事业，那就非常深奥了。即使没有那样做，立即这样做也肯定有帮助。此外，为了遣除大的损害，治愈疾病，赎回生命，有八卦的总转变法：在干净的盘子里，做一个土元素的乌龟，它的头是红色的，四肢是黄色的，右侧是白色的，左侧是蓝色或绿色的，尾巴是黑色的，仰面朝天放置。在它的头上画上马和蛇，或者李（藏文种子字，梵文，Li，梵文罗马拟音，Li，离）的形象或手印等。

【English Translation】
May it be washed away like trash carried away by water! May it be washed away like foam! May it be washed away like excrement! May it be washed away like coal! Sweep away all evil obstacles with a broom! There is nothing that this cannot do! If even that cannot stop and reverse it, then all the misfortunes that befall people can be reversed and transformed by me with an angry heart!' After reciting, circle around the offerings and the patrons, and then pour it into the water.
Even though one claps while reciting 'transformation has been done' and so on, it is best to apply this true transformation separately from all transformations and methods. Homage! By the truth of the Buddha, Dharma, and Sangha, and by the truth of Manjushri the Youthful, who is the emanation of the Guru, Yidam, and Dakini, and by the truth of Kongtse Trulgyi Gyalpo (King of Illusions) and the worldly deities, and by the truth of the Dharma protectors who uphold the Dharma, and by the truth of the leading deities and glorious protectors, and by the truth of mantras, mudras, and samadhi, and by the power of the truth of the purity of the nature of reality and the unfailing dependent origination of phenomena, in accordance with the command of the noble Manjushri and Kongtse Bodhisattva, by performing this transformative method of illusion, whether it is the patrons who provide offerings and their retinue, or myself, or so-and-so who is designated, may all unfavorable things that harm them, such as obstacles, evil spirits, curses, witchcraft, diseases, demons, and hindrances, be averted! May they be pacified! May they be completely pacified!' After reciting, clap your hands and recite the essence of dependent origination.
Without looking back, return inside, collect the remaining items, and speak auspicious words. Doing so will definitely avert great obstacles and fears, it is very profound! Even if the materials are the same but the mantras are different, there are other profound instructions, such as the method of transforming curses into water, known as 'Outer Aversion of Ushnish (Sanskrit, Uṣṇīṣa, Romanized Sanskrit, Ushnisha, Crown of the Buddha)', which is highly praised in scriptures and terma. At this time, if one recites the Outer Aversion of Ushnish (Sanskrit, Uṣṇīṣa, Romanized Sanskrit, Ushnisha, Crown of the Buddha) and the wrathful mantra of Yamantaka for seven days, or at least three days, and then performs the activity in this way, it is very profound. Even if one has not done that, doing it immediately like this is sure to help. Furthermore, to avert great harm, heal illnesses, and redeem life, there is the general transformation of the eight trigrams: In a clean plate, make a turtle of the earth element, its head is red, its four limbs are yellow, its right side is white, its left side is blue or green, and its tail is black, placing it upside down. On its head, draw a horse and a snake, or the image or mudra of Li (Tibetan seed syllable, Sanskrit, Li, Romanized Sanskrit, Li, to adhere).

--------------------------------------------------------------------------------

ས། ལོ་བཅུ་གཉིས་དང་སྤར་ཁ་བརྒྱད་ཕྱོགས་སོ་སོར་བཀོད། ཕོ་གདོང་དང་མདའ་བཀྲ། མོ་གདོང་དང་འཕང་བཀྲ། ངར་གླུད་དང་གཏོར་མ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་བརྒྱད་རེ་བྱས་པ་སྤར་ཁ་སོ་སོར་བཀོད། དབུས་སུ་ལུས་ལས་བསྒྲེས་པའི་ཟན་ནམ་ཁམས་ལས་ངར་གླུད་ཆེ་བ་གནམ་ལོ་གང་ཡིན་གྱི་མགོ་ཅན་གཅིག་བཤམས། ལུས་ལ་གོས་བསྐོན། ཕོ་ལ་ཕོ་ཤིང་། མོ་ལ་མོ་ཤིང་ལ་ལོ་གྲངས་ཁྲམ་བཏབ་པ་ཕྲག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་བཙུགས་དར་སྣ་ལྔ་བལ་ཚོན་ལྔས་བརྒྱན། གླུད་དེ་ཆུ་གཏོར་དང་སྦྲགས་ལ་གཏོང་། ཀེག་བཟློག་ཆེན་མོ་བྱེད་ན་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་སུ་བསག་གོ། གཞུང་ལས་བཅས་ཆོག་ཙམ་ལས་མ་བསྟན་ཀྱང་། རང་འཇམ་དཔལ་དུ་གསལ། ཡས་རྣམས་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཧཱུྃ་བྷྱོཿ གཏོ་འདི་གཙུག་ལག་འཕྲུལ་གྱི་གཏོ། །དཔྱད་འདི་ཀོང་ཙེ་རྒྱལ་པོའི་དཔྱད། །གྱེར་འདི་རྒྱ་ནག་གཙུག་ལག་གྱེར། །སྨྲེང་འདི་གཏོ་མཁན་བདག་གིས་སྨྲེང་། །བསྒྱུར་ནི་འབྱུང་པོའི་རྒྱལ་པོས་བསྒྱུར། །བྷྱོཿ ལྷོ་ཕྱོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །མེ་ཁམས་འབྱུང་བ་
7-3-8a
གཏོ་ཡི་བདག །གླུད་དང་ཡས་རྟགས་འདི་ལོངས་ལ། །ནད་གདོན་སྐག་ཆག་བསྒྱུར་དུ་གསོལ། །དེ་བཞིན་བྱང་ཕྱོགས་ཆུ་ཁམས། ནུབ་ཕྱོགས་ལྕགས་ཁམས། ཤར་ཕྱོགས་ཤིང་ཁམས། མཚམས་བཞི་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །ས་ཁམས་འབྱུང་བ་གཏོ་ཡི་བདག །ཅེས་ཁ་བསྒྱུར། མདོས་ཀྱི་བདག་པོས་མདོས་བཞེས་ཤིག །གླུད་ཀྱི་བདག་པོས་གླུད་བཞེས་ཤིག །གོང་ལྟར་ཁྱེར་ཅིག་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དང་། །རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་ཡི། །ཆག་ཆེན་ཉམ་ང་ཐམས་ཅད་བཟློག །ཅེས་བྱས། བདེན་པ་བརྗོད་ལ་སྲི་སྐག་ནད་གདོན་བར་ཆད་དུས་མིན་འཆི་བ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པའི་ཁ་བསྒྱུར་བྱས་ཏེ་རྟེན་སྙིང་བཟླ་ཞིང་གང་གནོད་པའི་ཕྱོགས་སམ།འདྲེ་ལྔ་བདུད་གཅོད་ལུས་ཆད་གནོད་པའི་ཕྱོགས་གང་རུང་དུ་བསྐྱལ། ནང་དུ་ལོག་ནས་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །དེས་སྲོག་ལུས་དབང་ཐང་མི་མཐུན་པ་དང་སྤར་ཁ་དགྲ་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་ལ་ཕན། །གཞན་ཡང་དགུ་དུར་དུ་ཆུད་པ། གསོན་གཤིན་ལག་སྦྲེལ། སྐྱ་མདའ་ཐུག་པ། གདན་སར་སྤུངས་སོགས་སྤར་ཁའི་སྐྱོན་ཀུན་དང་། མི་ནོར་
7-3-8b
ལ་འཚེ་གོད་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོ་འདི་ལན་གཅིག་བཏང་བས་བཟློག་ཅེས་གསུངས། རྒྱས་པ་སྤར་ཁ་བརྒྱད་མདོས་དང་། སྤར་ཁའི་ཉེས་པ་སྒོས་བཅས་ཀྱི་གཏོ་རྣམས་གཞན་དུ་གསལ། བསྡུ་ན་འདིས་ཆོག་གོ། ཡང་ཀེག་ཆེ་བ་ལ་ལོ་དེར་སྤར་ཁ་གང་བབ་དེའི་ཕྱུགས་གང་ཡིན་ལ་སྤར་ཁ་རང་རང་གི་སྙིང་སྐུར་དུ། འབྲུ་བརྒྱད་ཁལ་དུ་བཀལ་བ་མཆོད་གནས་ལ་ཡོན་དུ་འབུལ་བའམ། ཡང་ན་སྤར་ཁའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་བཏང་ངོ་། །སྐབས་འདིར་སྤར་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱུགས་བརྒྱད་ནི། ལི་ཡི་རྟ། ༡ ཁོན་གྱི་ལུག ༢ དྭ་ཡི་ར། ༣ ཁེན་ཁྱི། ༤ཁམ་ཕག ༥ གིན་གླང་། ༦

【现代汉语翻译】
将十二生肖和八卦方位分别排列。制作阳人偶和箭幡，阴人偶和线幡，以及各自八份的赎命供品和朵玛，分别摆放在八卦方位上。中央摆放一个用糌粑捏成的人偶，比一般的赎命供品大，头部是当年生肖的形象，身上穿着衣服。阳人偶配以阳木，阴人偶配以阴木，木上刻有年龄数字，左右肩上插着五色旗帜，用五色羊毛装饰。将此赎命供品与水供一同送走。如果要做大型的禳解仪式，则要准备十二份。虽然经文中只提到这些，但在《自生文殊》中有更详细的说明。用六字真言和六手印加持这些供品。『嗡 班匝 萨埵 吽 (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽) 呸！这个朵玛是殊胜的工艺朵玛，这个占卜是孔子国王的占卜，这个吟诵是汉地的工艺吟诵，这个祈祷是我朵玛师的祈祷，这个转变是妖魔之王的转变。呸！南方妖魔之王，火元素之主，是朵玛的主人。请享用这些赎命供品和象征物，祈求转变疾病、邪魔和障碍。』同样，北方水元素，西方金元素，东方木元素。四个角落的妖魔之王，是土元素之主。这样进行口头转变。朵玛的主人请享用朵玛，赎命供品的主人请享用赎命供品。如上所述，念诵『带走吧』等诗句，以及『材料供养的主人，所有的不幸和恐惧都请消除』。念诵真言，进行消除邪魔、疾病、障碍和意外死亡的口头转变，然后将供品送到受害者受害的方位，或者送到五魔、断肢邪魔可能造成伤害的方位。然后返回室内，举行吉祥仪式。这对于生命、身体、权势不和，以及八卦方位不利的情况都有帮助。此外，对于陷入九坟、活人与死者牵连、遭遇丧葬队伍、垫子堆积等所有八卦方位的不利情况，以及人和财产遭受损害的情况，据说只要进行一次这种朵玛仪式就能消除。更详细的八卦方位朵玛，以及八卦方位不利情况的特殊朵玛，在其他地方有说明。如果简化，用这个仪式就足够了。另外，对于大的不祥之兆，将当年八卦方位对应的家畜，装满八袋谷物，供养给寺庙，或者将朵玛投向八卦方位。这里提到的八卦方位对应的八种家畜是：离为马，坤为绵羊，兑为山羊，乾为狗，坎为猪，艮为牛。
 

【English Translation】
Arrange the twelve zodiac signs and eight trigrams in their respective directions. Prepare male effigies and arrow banners, female effigies and thread banners, and eight each of ransom offerings and tormas, placing them in their respective trigram directions. In the center, place a zampa effigy larger than the usual ransom offering, with the head representing the zodiac sign of the year, dressed in clothes. The male effigy is paired with male wood, and the female effigy with female wood, with the age inscribed on the wood, and five-colored flags attached to the left and right shoulders, decorated with five-colored wool. Send this ransom offering away with a water offering. If performing a large-scale reversal ritual, prepare twelve of each. Although the text only mentions this much, more details are found in 'Self-Arisen Manjushri'. Consecrate these offerings with the six-syllable mantra and six mudras. 'Om Vajrasattva Hum (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajrasattva, Hum) Phat! This torma is a supreme craft torma, this divination is King Kongze's divination, this recitation is the Han land's craft recitation, this prayer is my torma master's prayer, this transformation is the demon king's transformation. Phat! The southern demon king, lord of the fire element, is the master of the torma. Please enjoy these ransom offerings and symbols, and pray for the transformation of diseases, demons, and obstacles.' Similarly, the northern water element, the western metal element, the eastern wood element. The demon kings of the four corners are the masters of the earth element. Perform the verbal transformation in this way. The master of the torma, please enjoy the torma, the master of the ransom offering, please enjoy the ransom offering. As mentioned above, recite verses such as 'Take it away,' and 'May all the misfortunes and fears of the master of the material offering be eliminated.' Recite the truth and perform the verbal transformation to eliminate evil spirits, diseases, obstacles, and untimely death, and then send the offering to the direction where the victim was harmed, or to the direction where the five demons or limb-severing demons may cause harm. Then return indoors and perform auspicious ceremonies. This is beneficial for disharmony in life, body, power, and unfavorable trigram directions. Furthermore, for all unfavorable trigram situations such as falling into nine graves, entanglement of the living and the dead, encountering funeral processions, piles of cushions, and all situations where people and property are harmed, it is said that performing this torma ritual once can eliminate them. More detailed trigram tormas and special tormas for unfavorable trigram situations are described elsewhere. If simplified, this ritual is sufficient. Additionally, for major inauspicious signs, offer the livestock corresponding to the trigram direction of the year, filled with eight bags of grain, to the monastery, or throw the torma towards the trigram direction. The eight livestock corresponding to the eight trigram directions mentioned here are: Li is the horse, Kun is the sheep, Dui is the goat, Qian is the dog, Kan is the pig, Gen is the cow.

--------------------------------------------------------------------------------

 ཟིན་གྱི་བོང་བུ་འམ་དྲེལ། ༧ ཟོན་གྱི་མཛོ་འམ་རྟོལ་ལེ། ༨ འབྲུ་བརྒྱད་ནི་ལི་ནས། ཟོན་བར་རིམ་བཞིན། འབྲས་སམ་ཁྲེ། ༡ སྲན་མ་ཟར་མ། ༢ ཇུ་ཙེ། ༣ བྲ་བོ། ༤ ཡུངས་དཀར་སྲན་མ། ༥ གྲོ། ༦ སོ་བ། ༧ ཟར་མའོ། ༨ དེ་དག་གི་ཤིང་བརྒྱད་ནི་རིམ་བཞིན། སེ་བ། ༡ལྕང་མ། ༢ཚར་པ། ༣སྦྱར་བ་རེ་ལྕག༤ སྤེན་མ། ༥ཤུག་པ། ༦སྟག་པ། ༧ གསོམ་པའོ། ༨ བྱ་བརྒྱད་ནི།རིམ་བཞིན། སྐྱ་ག ༡ །ཐི་བ། ༢ འཇོལ་མོ། ༣ ཁྲུང་ཁྲུང་། ༤ ཁྭ་ད། ༥ འུག་པ། ༦ ལྕོག་འམ་ནེ་ཙོ། ༧ པུ་ཤུད་དོ། ༨ །རང་རང་གི་ཤིང་གི་ལྷས་པའི་སྤར་བུ་དང་གཟེབ་ལ་སྐུར་མ་ཟེར། གཞན་ཡང་
7-3-9a
སྤར་ཁ་སོ་སོའི་ཟས་གོས་ནོར་སོགས་རྩིས་གཞུང་རྣམས་སུ་གསལ། འདི་དག་སྤར་ཁ་སོ་སོའི་མཐུན་རྫས་དང་མདོས་རྫས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཀེག་ཆེ་བ་དེའི་འཕུར་སྨེ་གང་གི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདོན་དེ་བཅོས་པར་བྱ། ཀག་ཆེ་གཏོ་ནག་སྲོག་གཅོད་མདངས་བསྐང་སོགས་ཀྱང་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཡང་སྨེ་བ་དཀར་གསུམ་ལ་བབ་པའི་ཀེག་ཆེ་བའི་ནད་པ་ལ། ལྷ་གསོལ། རྒྱལ་མདོས་དཀར་པོ་དྲུག་མདོས་བྱ། མི་རྟ་རྒྱང་བུ་སོགས་དཀར་པོས་དཀོར་བདག་བཅོས་ནས། དཀར་གོང་གི་རྡེའུ་ལོ་གྲངས་ཕོ་ཡི་ཕུ་དུང་གཡས་པ་དང་། མོ་ཡི་གཡོན་དུ་བླུག །དཀར་གསུམ་ཀྱང་བྲན། ས་དཀར་ལ་སྔགས་འདི་ལོ་གྲངས་བཟླས་པས་བྲབས། ཨོཾ་གཏོ་ལ་དུན་ཙེ་ཡ་མ་ད་ར་སརྦ་དུཥྚན་བྷྱོ་བྷྱོ་བཟློག་བཟློག དེ་ནས་དེ་ལོའི་གནམ་སྨེ་དབུས་བཞག་གིས་བཀོད་པའི་དཀར་གསུམ་གང་རུང་གནས་སའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་རྩེའམ་ལམ་ཁར་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་ཡས་དང་རྡེའུ་རྣམས་བསྐྱལ། བསྐྱལ་དུས་མི་དཀར་རྟ་དཀར་རམ་རྒྱན་ཆས་དཀར་པོ་ཐོགས་པ་སོགས། མདོར་ན་དཀར་པོ་གཅིག་དང་འཕྲད་ན་གཏོ་ཐེབས་པའི་མཚན་མའོ། །སྨེ་བ་དམར་གཉིས་ལ་བབ་པ་ནའམ་ཀེག་ཆེ་བ་ལ། མི་སྨུག་གསུམ། དམུ་རྟ་སྨུག་པོ་
7-3-9b
དང་རྒྱང་བུ་སྨུག་པོས་དམུ་བཅོས་སོ། །མི་དམར་རྟ་དམར་རྐྱང་དམར་གྱིས་བཙན་བཅོས། ཡས་དེ་རྣམས་དང་གོང་བཞིན་རྡེའུ་དམར་པོ་ལོ་གྲངས། ཤ་སྣ་ཁྲག་སྣ་སྙིང་སྣ་རྣམས་ཀྱང་བླུགས། སེ་འབྲུ་འམ་ཚར་འབྲུ་དང་། །ས་དམར་ལ་གོང་གི་སྔགས་ལོ་གྲངས་བཟླས་ཏེ་བཏབ། དམར་གཉིས་གནས་ཕྱོགས་སུ་ཉིན་ཕྱེད་བསྐྱལ། མི་དམར་རྟ་དམར་སོགས་དང་འཕྲད་ན་ཐེབས་སོ། །སྨེ་བ་ནག་མཐིང་ལ་བབ་པ་ལ། སྦལ་ལྕོང་ཁྲ་མོས་ཀླུ་བཅོས། མི་མོ་ནག་མོ། རྟ་ནག་མོ། རྔ་མ་ནག་པོ་སོགས་ཀྱིས་བདུད་དང་མ་མོ་བཅོས། ཕུ་དུང་དུ་རྡེའུ་ནག་པོ་ལོ་གྲངས་དང་བྲ་སྲན་བླུགས། ས་ནག་དང་ཐལ་བ་སྤར་གང་ལ་གོང་སྔགས་ལོ་གྲངས་བཟླས་ཏེ་བླུགས། ཉི་མ་ནུབ་དུས་ནག་མཐིང་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། གཟུགས་ནག་པོའམ་ནག་པོ་ཐོགས་པ་དང་འཕྲད་ན་ཐེབས་སོ། །སྨེ་བ་ལྗང་སེར་ལ་བབ་ནས་ནའམ། ཀེག་ཆེ་བ་ལ། ཀླུ་དང་ས་བདག་བཅོས། ཕུ་དུང་དུ་རྡེའུ་

【现代汉语翻译】
༧ ཟིན་གྱི་བོང་བུ་འམ་དྲེལ། (zin gyi bong bu 'am drel) 驴或骡子。
༧ ཟོན་གྱི་མཛོ་འམ་རྟོལ་ལེ། (zon gyi mdzo 'am rtol le) 牦牛和母牛的杂交种或马。
༨ འབྲུ་བརྒྱད་ནི་ལི་ནས། (’bru brgyad ni li nas) 八种谷物，从…开始：
ཟོན་བར་རིམ་བཞིན། (’dzon bar rim bzhin) 依次为：
འབྲས་སམ་ཁྲེ། (’bras sam khre) 稻米或米。
༡ སྲན་མ་ཟར་མ། (1 sran ma zar ma) 豆类。
༢ ཇུ་ཙེ། (2 ju tse) 大麦。
༣ བྲ་བོ། (3 bra bo) 荞麦。
༤ ཡུངས་དཀར་སྲན་མ། (4 yungs dkar sran ma) 白芥末豆。
༥ གྲོ། (5 gro) 小麦。
༦ སོ་བ། (6 so ba) 大豆。
༧ ཟར་མའོ། (7 zar ma'o) 豌豆。
༨ དེ་དག་གི་ཤིང་བརྒྱད་ནི་རིམ་བཞིན། (8 de dag gi shing brgyad ni rim bzhin) 对应于这些的八种树木依次为：
སེ་བ། (se ba) 苹果树。
༡ལྕང་མ། (1 lcang ma) 柳树。
༢ཚར་པ། (2 tshar pa) 柽柳。
༣སྦྱར་བ་རེ་ལྕག (3 sbyar ba re lcag) 榆树。
༤ སྤེན་མ། (4 spen ma) 杜鹃。
༥ཤུག་པ། (5 shug pa) 柏树。
༦སྟག་པ། (6 stag pa) 白杨。
༧ གསོམ་པའོ། (7 gsom pa'o) 杜松。
༨ བྱ་བརྒྱད་ནི། (8 bya brgyad ni) 八种鸟类：
རིམ་བཞིན། (rim bzhin) 依次为：
སྐྱ་ག (skya ga) 喜鹊。
༡ །ཐི་བ། (1 thi ba) 戴胜。
༢ འཇོལ་མོ། (2 'jol mo) 云雀。
༣ ཁྲུང་ཁྲུང་། (3 khung khung) 鹤。
༤ ཁྭ་ད། (4 khwa da) 乌鸦。
༥ འུག་པ། (5 'ug pa) 猫头鹰。
༦ ལྕོག་འམ་ནེ་ཙོ། (6 lcog 'am ne tso) 鹦鹉。
༧ པུ་ཤུད་དོ། (7 pu shud do) 布谷鸟。
༨ །རང་རང་གི་ཤིང་གི་ལྷས་པའི་སྤར་བུ་དང་གཟེབ་ལ་སྐུར་མ་ཟེར། (8 rang rang gi shing gi lhas pa'i spar bu dang gzeb la skur ma zer) 用各自的树木制成的篮子和盒子被称为'祭品'。
གཞན་ཡང་ (gzhan yang) 此外，
སྤར་ཁ་སོ་སོའི་ཟས་གོས་ནོར་སོགས་རྩིས་གཞུང་རྣམས་སུ་གསལ། (spar kha so so'i zas gos nor sogs rtsis gzhung rnams su gsal) 每种卦的食物、衣服、财富等都记录在占星书中。
འདི་དག་སྤར་ཁ་སོ་སོའི་མཐུན་རྫས་དང་མདོས་རྫས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། (’di dag spar kha so so’i mthun rdzas dang mdos rdzas su shes par bya’o) 这些应被理解为每种卦的辅助物质和祭祀物质。
།ཡང་ཀེག་ཆེ་བ་དེའི་འཕུར་སྨེ་གང་གི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདོན་དེ་བཅོས་པར་བྱ། (yang keg che ba de’i ’phur sme gang gi thog tu phyin pa’i gdon de bcos par bya) 此外，应治愈重大障碍所对应的游星所带来的邪魔。
ཀག་ཆེ་གཏོ་ནག་སྲོག་གཅོད་མདངས་བསྐང་སོགས་ཀྱང་བྱ་བར་བཤད་དོ། (kag che gto nag srog gcod mdangs bskang sogs kyang bya bar bshad do) 据说，还应进行重大障碍的黑魔法、献祭、恢复活力等。
།ཡང་སྨེ་བ་དཀར་གསུམ་ལ་བབ་པའི་ཀེག་ཆེ་བའི་ནད་པ་ལ། (yang sme ba dkar gsum la bab pa’i keg che ba’i nad pa la) 此外，对于落在白三宫的重大障碍患者：
ལྷ་གསོལ། (lha gsol) 祭祀神灵。
རྒྱལ་མདོས་དཀར་པོ་དྲུག་མདོས་བྱ། (rgyal mdos dkar po drug mdos bya) 进行白色六祭祀。
མི་རྟ་རྒྱང་བུ་སོགས་དཀར་པོས་དཀོར་བདག་བཅོས་ནས། (mi rta rgyang bu sogs dkar pos dkor bdag bcos nas) 用白色的人、马、铃铛等来治疗施主。
དཀར་གོང་གི་རྡེའུ་ལོ་གྲངས་ཕོ་ཡི་ཕུ་དུང་གཡས་པ་དང་། (dkar gong gi rde’u lo grangs pho yi phu dung g.yas pa dang) 将白色鹅卵石放入男性右袖和女性左袖中。
མོ་ཡི་གཡོན་དུ་བླུག (mo yi g.yon du blug) 。
།དཀར་གསུམ་ཀྱང་བྲན། (dkar gsum kyang bran) 也撒上白三。
ས་དཀར་ལ་སྔགས་འདི་ལོ་གྲངས་བཟླས་པས་བྲབས། (sa dkar la sngags ’di lo grangs bzlas pas brabs) 在白地上念诵此咒语，念诵次数与年龄相同：
ཨོཾ་གཏོ་ལ་དུན་ཙེ་ཡ་མ་ད་ར་སརྦ་དུཥྚན་བྷྱོ་བྷྱོ་བཟློག་བཟློག (om gto la dun tse ya ma da ra sarba duṣṭan bhyo bhyo bzlog bzlog) （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡，祭祀，度恩，策，亚玛，达拉，所有，邪恶，远离，远离。
དེ་ནས་དེ་ལོའི་གནམ་སྨེ་དབུས་བཞག་གིས་བཀོད་པའི་དཀར་གསུམ་གང་རུང་གནས་སའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་རྩེའམ་ལམ་ཁར་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་ཡས་དང་རྡེའུ་རྣམས་བསྐྱལ། (de nas de lo’i gnam sme dbus bzhag gis bkod pa’i dkar gsum gang rung gnas sa’i phyogs kyi ri rtse’am lam khar nyi ma rtse shar la yas dang rde’u rnams bskyal) 然后，将当年天星位于中心时所指示的白三宫之一所在方向的山顶或道路上，在日出时分，将鹅卵石和…送走。
བསྐྱལ་དུས་མི་དཀར་རྟ་དཀར་རམ་རྒྱན་ཆས་དཀར་པོ་ཐོགས་པ་སོགས། (bskyal dus mi dkar rta dkar ram rgyan chas dkar po thogs pa sogs) 送走时，遇到白人、白马或佩戴白色装饰品等。
མདོར་ན་དཀར་པོ་གཅིག་དང་འཕྲད་ན་གཏོ་ཐེབས་པའི་མཚན་མའོ། (mdor na dkar po gcig dang ’phrad na gto thebs pa’i mtshan ma’o) 简而言之，遇到任何白色事物都是祭祀成功的标志。
།སྨེ་བ་དམར་གཉིས་ལ་བབ་པ་ནའམ་ཀེག་ཆེ་བ་ལ། (sme ba dmar gnyis la bab pa na’am keg che ba la) 当落在红二宫或遇到重大障碍时：
མི་སྨུག་གསུམ། (mi smug gsum) 三个棕色人。
དམུ་རྟ་སྨུག་པོ་ (dmu rta smug po) 用棕色的天马
དང་རྒྱང་བུ་སྨུག་པོས་དམུ་བཅོས་སོ། (dang rgyang bu smug pos dmu bcos so) 和棕色铃铛来治疗天花。
།མི་དམར་རྟ་དམར་རྐྱང་དམར་གྱིས་བཙན་བཅོས། (mi dmar rta dmar rkyang dmar gyis btsan bcos) 用红人、红马和红骡子来治疗强制。
ཡས་དེ་རྣམས་དང་གོང་བཞིན་རྡེའུ་དམར་པོ་ལོ་གྲངས། (yas de rnams dang gong bzhin rde’u dmar po lo grangs) 像之前一样，将红色鹅卵石放入与年龄相同的数量。
ཤ་སྣ་ཁྲག་སྣ་སྙིང་སྣ་རྣམས་ཀྱང་བླུགས། (sha sna khrag sna snying sna rnams kyang blugs) 也放入各种肉、血和心。
སེ་འབྲུ་འམ་ཚར་འབྲུ་དང་། (se ’bru ’am tshar ’bru dang) 苹果籽或柽柳籽。
།ས་དམར་ལ་གོང་གི་སྔགས་ལོ་གྲངས་བཟླས་ཏེ་བཏབ། (sa dmar la gong gi sngags lo grangs bzlas te btab) 在红地上念诵上述咒语，念诵次数与年龄相同。
དམར་གཉིས་གནས་ཕྱོགས་སུ་ཉིན་ཕྱེད་བསྐྱལ། (dmar gnyis gnas phyogs su nyin phyed bskyal) 在中午时分送到红二宫所在的方向。
མི་དམར་རྟ་དམར་སོགས་དང་འཕྲད་ན་ཐེབས་སོ། (mi dmar rta dmar sogs dang ’phrad na thebs so) 遇到红人、红马等就成功了。
།སྨེ་བ་ནག་མཐིང་ལ་བབ་པ་ལ། (sme ba nag mthing la bab pa la) 当落在黑蓝宫时：
སྦལ་ལྕོང་ཁྲ་མོས་ཀླུ་བཅོས། (sbal lcong khra mos klu bcos) 用杂色青蛙治疗龙族。
མི་མོ་ནག་མོ། (mi mo nag mo) 黑人妇女。
རྟ་ནག་མོ། (rta nag mo) 黑母马。
རྔ་མ་ནག་པོ་སོགས་ཀྱིས་བདུད་དང་མ་མོ་བཅོས། (rnga ma nag po sogs kyis bdud dang ma mo bcos) 用黑尾巴等来治疗魔鬼和魔母。
ཕུ་དུང་དུ་རྡེའུ་ནག་པོ་ལོ་གྲངས་དང་བྲ་སྲན་བླུགས། (phu dung du rde’u nag po lo grangs dang bra sran blugs) 在袖子里放入与年龄相同的黑色鹅卵石和荞麦。
ས་ནག་དང་ཐལ་བ་སྤར་གང་ལ་གོང་སྔགས་ལོ་གྲངས་བཟླས་ཏེ་བླུགས། (sa nag dang thal ba spar gang la gong sngags lo grangs bzlas te blugs) 在一把黑土和灰烬中念诵上述咒语，念诵次数与年龄相同。
ཉི་མ་ནུབ་དུས་ནག་མཐིང་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། (nyi ma nub dus nag mthing phyogs su bskyal) 在日落时分送到黑蓝方向。
གཟུགས་ནག་པོའམ་ནག་པོ་ཐོགས་པ་དང་འཕྲད་ན་ཐེབས་སོ། (gzugs nag po’am nag po thogs pa dang ’phrad na thebs so) 遇到黑色物体或携带黑色物品的人就成功了。
།སྨེ་བ་ལྗང་སེར་ལ་བབ་ནས་ནའམ། (sme ba ljang ser la bab nas na’am) 当落在绿黄宫时：
ཀེག་ཆེ་བ་ལ། (keg che ba la) 或者遇到重大障碍时：
ཀླུ་དང་ས་བདག་བཅོས། (klu dang sa bdag bcos) 治疗龙族和地主。
ཕུ་དུང་དུ་རྡེའུ་ (phu dung du rde’u) 在袖子里放入鹅卵石

【English Translation】
༧ ཟིན་གྱི་བོང་བུ་འམ་དྲེལ། (zin gyi bong bu 'am drel) Donkey or mule.
༧ ཟོན་གྱི་མཛོ་འམ་རྟོལ་ལེ། (zon gyi mdzo 'am rtol le) Dzo or horse.
༨ འབྲུ་བརྒྱད་ནི་ལི་ནས། (’bru brgyad ni li nas) The eight grains, starting from:
ཟོན་བར་རིམ་བཞིན། (’dzon bar rim bzhin) In order:
འབྲས་སམ་ཁྲེ། (’bras sam khre) Rice.
༡ སྲན་མ་ཟར་མ། (1 sran ma zar ma) Beans.
༢ ཇུ་ཙེ། (2 ju tse) Barley.
༣ བྲ་བོ། (3 bra bo) Buckwheat.
༤ ཡུངས་དཀར་སྲན་མ། (4 yungs dkar sran ma) White mustard seeds.
༥ གྲོ། (5 gro) Wheat.
༦ སོ་བ། (6 so ba) Soybeans.
༧ ཟར་མའོ། (7 zar ma'o) Peas.
༨ དེ་དག་གི་ཤིང་བརྒྱད་ནི་རིམ་བཞིན། (8 de dag gi shing brgyad ni rim bzhin) The eight trees corresponding to these are, in order:
སེ་བ། (se ba) Apple tree.
༡ལྕང་མ། (1 lcang ma) Willow tree.
༢ཚར་པ། (2 tshar pa) Tamarisk.
༣སྦྱར་བ་རེ་ལྕག (3 sbyar ba re lcag) Elm.
༤ སྤེན་མ། (4 spen ma) Rhododendron.
༥ཤུག་པ། (5 shug pa) Juniper.
༦སྟག་པ། (6 stag pa) Poplar.
༧ གསོམ་པའོ། (7 gsom pa'o) Juniper.
༨ བྱ་བརྒྱད་ནི། (8 bya brgyad ni) The eight birds:
རིམ་བཞིན། (rim bzhin) In order:
སྐྱ་ག (skya ga) Magpie.
༡ །ཐི་བ། (1 thi ba) Hoopoe.
༢ འཇོལ་མོ། (2 'jol mo) Lark.
༣ ཁྲུང་ཁྲུང་། (3 khung khung) Crane.
༤ ཁྭ་ད། (4 khwa da) Crow.
༥ འུག་པ། (5 'ug pa) Owl.
༦ ལྕོག་འམ་ནེ་ཙོ། (6 lcog 'am ne tso) Parrot.
༧ པུ་ཤུད་དོ། (7 pu shud do) Cuckoo.
༨ །རང་རང་གི་ཤིང་གི་ལྷས་པའི་སྤར་བུ་དང་གཟེབ་ལ་སྐུར་མ་ཟེར། (8 rang rang gi shing gi lhas pa'i spar bu dang gzeb la skur ma zer) Baskets and boxes woven from their respective trees are called 'offerings'.
གཞན་ཡང་ (gzhan yang) Furthermore,
སྤར་ཁ་སོ་སོའི་ཟས་གོས་ནོར་སོགས་རྩིས་གཞུང་རྣམས་སུ་གསལ། (spar kha so so'i zas gos nor sogs rtsis gzhung rnams su gsal) The food, clothing, wealth, etc., of each trigram are detailed in the astrological texts.
འདི་དག་སྤར་ཁ་སོ་སོའི་མཐུན་རྫས་དང་མདོས་རྫས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། (’di dag spar kha so so’i mthun rdzas dang mdos rdzas su shes par bya’o) These should be understood as the auxiliary substances and offering substances for each trigram.
།ཡང་ཀེག་ཆེ་བ་དེའི་འཕུར་སྨེ་གང་གི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདོན་དེ་བཅོས་པར་བྱ། (yang keg che ba de’i ’phur sme gang gi thog tu phyin pa’i gdon de bcos par bya) Furthermore, the evil spirit that has gone to the flying star corresponding to the major obstacle should be cured.
ཀག་ཆེ་གཏོ་ནག་སྲོག་གཅོད་མདངས་བསྐང་སོགས་ཀྱང་བྱ་བར་བཤད་དོ། (kag che gto nag srog gcod mdangs bskang sogs kyang bya bar bshad do) It is said that black magic, sacrifice, revitalization, etc., should also be performed for major obstacles.
།ཡང་སྨེ་བ་དཀར་གསུམ་ལ་བབ་པའི་ཀེག་ཆེ་བའི་ནད་པ་ལ། (yang sme ba dkar gsum la bab pa’i keg che ba’i nad pa la) Furthermore, for a patient with a major obstacle who falls on the White Three Palace:
ལྷ་གསོལ། (lha gsol) Propitiate the deities.
རྒྱལ་མདོས་དཀར་པོ་དྲུག་མདོས་བྱ། (rgyal mdos dkar po drug mdos bya) Perform the White Six Ritual.
མི་རྟ་རྒྱང་བུ་སོགས་དཀར་པོས་དཀོར་བདག་བཅོས་ནས། (mi rta rgyang bu sogs dkar pos dkor bdag bcos nas) Treat the patron with white people, horses, bells, etc.
དཀར་གོང་གི་རྡེའུ་ལོ་གྲངས་ཕོ་ཡི་ཕུ་དུང་གཡས་པ་དང་། (dkar gong gi rde’u lo grangs pho yi phu dung g.yas pa dang) Place white pebbles in the right sleeve of a man and the left sleeve of a woman, equal to the age.
མོ་ཡི་གཡོན་དུ་བླུག (mo yi g.yon du blug) .
།དཀར་གསུམ་ཀྱང་བྲན། (dkar gsum kyang bran) Also sprinkle White Three.
ས་དཀར་ལ་སྔགས་འདི་ལོ་གྲངས་བཟླས་པས་བྲབས། (sa dkar la sngags ’di lo grangs bzlas pas brabs) Sprinkle this mantra on white ground, reciting it as many times as the age:
ཨོཾ་གཏོ་ལ་དུན་ཙེ་ཡ་མ་ད་ར་སརྦ་དུཥྚན་བྷྱོ་བྷྱོ་བཟློག་བཟློག (om gto la dun tse ya ma da ra sarba duṣṭan bhyo bhyo bzlog bzlog) （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Om, sacrifice, Doon, Tse, Yama, Dara, all, evil, away, away.
དེ་ནས་དེ་ལོའི་གནམ་སྨེ་དབུས་བཞག་གིས་བཀོད་པའི་དཀར་གསུམ་གང་རུང་གནས་སའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་རྩེའམ་ལམ་ཁར་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་ཡས་དང་རྡེའུ་རྣམས་བསྐྱལ། (de nas de lo’i gnam sme dbus bzhag gis bkod pa’i dkar gsum gang rung gnas sa’i phyogs kyi ri rtse’am lam khar nyi ma rtse shar la yas dang rde’u rnams bskyal) Then, take the pebbles and... to the top of the mountain or the road in the direction of the White Three Palace indicated by the position of the year's flying star in the center, at sunrise.
བསྐྱལ་དུས་མི་དཀར་རྟ་དཀར་རམ་རྒྱན་ཆས་དཀར་པོ་ཐོགས་པ་སོགས། (bskyal dus mi dkar rta dkar ram rgyan chas dkar po thogs pa sogs) When sending them off, encounter a white person, a white horse, or someone wearing white ornaments, etc.
མདོར་ན་དཀར་པོ་གཅིག་དང་འཕྲད་ན་གཏོ་ཐེབས་པའི་མཚན་མའོ། (mdor na dkar po gcig dang ’phrad na gto thebs pa’i mtshan ma’o) In short, encountering anything white is a sign that the ritual has been successful.
།སྨེ་བ་དམར་གཉིས་ལ་བབ་པ་ནའམ་ཀེག་ཆེ་བ་ལ། (sme ba dmar gnyis la bab pa na’am keg che ba la) When falling on the Red Two Palace or encountering a major obstacle:
མི་སྨུག་གསུམ། (mi smug gsum) Three brown people.
དམུ་རྟ་སྨུག་པོ་ (dmu rta smug po) Treat smallpox with a brown sky horse
དང་རྒྱང་བུ་སྨུག་པོས་དམུ་བཅོས་སོ། (dang rgyang bu smug pos dmu bcos so) and a brown bell.
།མི་དམར་རྟ་དམར་རྐྱང་དམར་གྱིས་བཙན་བཅོས། (mi dmar rta dmar rkyang dmar gyis btsan bcos) Treat coercion with red people, red horses, and red mules.
ཡས་དེ་རྣམས་དང་གོང་བཞིན་རྡེའུ་དམར་པོ་ལོ་གྲངས། (yas de rnams dang gong bzhin rde’u dmar po lo grangs) Like before, put in red pebbles equal to the age.
ཤ་སྣ་ཁྲག་སྣ་སྙིང་སྣ་རྣམས་ཀྱང་བླུགས། (sha sna khrag sna snying sna rnams kyang blugs) Also put in various kinds of meat, blood, and heart.
སེ་འབྲུ་འམ་ཚར་འབྲུ་དང་། (se ’bru ’am tshar ’bru dang) Apple seeds or tamarisk seeds.
།ས་དམར་ལ་གོང་གི་སྔགས་ལོ་གྲངས་བཟླས་ཏེ་བཏབ། (sa dmar la gong gi sngags lo grangs bzlas te btab) Recite the above mantra on red ground, reciting it as many times as the age.
དམར་གཉིས་གནས་ཕྱོགས་སུ་ཉིན་ཕྱེད་བསྐྱལ། (dmar gnyis gnas phyogs su nyin phyed bskyal) Send it to the direction of the Red Two Palace at noon.
མི་དམར་རྟ་དམར་སོགས་དང་འཕྲད་ན་ཐེབས་སོ། (mi dmar rta dmar sogs dang ’phrad na thebs so) It is successful if you encounter a red person, a red horse, etc.
།སྨེ་བ་ནག་མཐིང་ལ་བབ་པ་ལ། (sme ba nag mthing la bab pa la) When falling on the Black Blue Palace:
སྦལ་ལྕོང་ཁྲ་མོས་ཀླུ་བཅོས། (sbal lcong khra mos klu bcos) Treat the nagas with a mottled frog.
མི་མོ་ནག་མོ། (mi mo nag mo) Black woman.
རྟ་ནག་མོ། (rta nag mo) Black mare.
རྔ་མ་ནག་པོ་སོགས་ཀྱིས་བདུད་དང་མ་མོ་བཅོས། (rnga ma nag po sogs kyis bdud dang ma mo bcos) Treat demons and demonesses with a black tail, etc.
ཕུ་དུང་དུ་རྡེའུ་ནག་པོ་ལོ་གྲངས་དང་བྲ་སྲན་བླུགས། (phu dung du rde’u nag po lo grangs dang bra sran blugs) Put black pebbles and buckwheat equal to the age in the sleeve.
ས་ནག་དང་ཐལ་བ་སྤར་གང་ལ་གོང་སྔགས་ལོ་གྲངས་བཟླས་ཏེ་བླུགས། (sa nag dang thal ba spar gang la gong sngags lo grangs bzlas te blugs) Recite the above mantra on a handful of black earth and ashes, reciting it as many times as the age.
ཉི་མ་ནུབ་དུས་ནག་མཐིང་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། (nyi ma nub dus nag mthing phyogs su bskyal) Send it to the black-blue direction at sunset.
གཟུགས་ནག་པོའམ་ནག་པོ་ཐོགས་པ་དང་འཕྲད་ན་ཐེབས་སོ། (gzugs nag po’am nag po thogs pa dang ’phrad na thebs so) It is successful if you encounter a black object or someone carrying something black.
།སྨེ་བ་ལྗང་སེར་ལ་བབ་ནས་ནའམ། (sme ba ljang ser la bab nas na’am) When falling on the Green Yellow Palace:
ཀེག་ཆེ་བ་ལ། (keg che ba la) Or when encountering a major obstacle:
ཀླུ་དང་ས་བདག་བཅོས། (klu dang sa bdag bcos) Treat the nagas and the earth lords.
ཕུ་དུང་དུ་རྡེའུ་ (phu dung du rde’u) Put pebbles in the sleeve

--------------------------------------------------------------------------------

ལྗང་གུའམ། སེར་པོ་ལོ་གྲངས་དང་། ཤིང་འབྲས་སམ། སྒོག་པ་གཡེར་མ་སྒོ་ང་ཁུར་བ་བླུགས། ས་སེར་ལ་སྔགས་ལོ་གྲངས་བཟླས་ཏེ་བླུགས། སྨེ་བ་ལྗང་སེར་གང་རུང་གི་ཐོག་ཏུ། དུས་ཚོད་ཉི་དྲོས་སམ་མྱུར་སྨད་ལ་བསྐྱལ། དེར་བཙུན་པ་ཤིང་གི་འཁར་བ་ཐོགས་པ་དང་འཕྲད་ན་ཐེབས་སོ། །ཡང་གཏོ་ནག་པོའི་ནག་པོ་ནི། མི་ན་བའམ་ཀེག་ཆེ་བ་དེའི་གཟུགས། ཕོ་ཡིན་ན་སྟག་པ་ཤུགས་པ་སོགས་ཕོ་ཤིང་ལ་བྱ། མོ་ཡིན་ན་ལྕང་མ་གླང་མ་སོགས་མོ་ཤིང་ལ་བྱ། བྱིས་པ་ཡིན་ན་འོམ་བུ་སྟར་བུ་ཁམ་བུ་སོགས་བུ་ཤིང་ལ་བྱ། གཟུགས་དེ་ལ་ནད་པ་རང་གི་གོས་དྲི་མ་ཅན་བསྐོན། ལྷམ་དང་
7-3-10a
སྐ་རགས་རྙིང་པ་དང་། རང་གི་སྐེ་རྒྱན་གྱི་ནོར་བུ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་ཞིག་ཀྱང་མགུལ་ནས་བཀྲོལ་ཏེ་གླུད་ཀྱི་སྐེ་ལ་བཏགས། ལོ་འགྲོས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་དང་བཅས་པ་བཤམས། འདི་ལ་བྱིན་རླབས་དང་བསྔོ་བའི་སྨྲེང་མ་གསུངས་ཀྱང་འདོད་ན་གོང་གི་གླུད་བྱིན་རླབས་དང་། ཁྱེར་ཅིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ནས་བསྔོས། ནད་པ་དེའི་རང་གེགས་དང་བདུན་ཟུར་གྱི་ཉི་མའམ་དུས་ཚོད་ལ་བབ་ཚེ། ལོ་དེའི་སྤར་ཁ་གང་ཡིན་གྱི་ཕྱུགས། ལི་ལ་རྟ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱུགས་དེ་ལ་བཀལ་ནས། འདྲེ་ལྔ་གནས་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། མི་ཆེ་གེ་མོ་ལ་གནོད་པའི་གདོད་གེགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཏོ་འདི་ལོངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་ཞིང་། བདེན་བརྗོད་མཐར་མི་ཆེ་གེ་མོའི་ནད་ཀེག་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དངོས་སུ་བརྗོད་པའམ། དེ་ལྟར་བདེན་པའི་སྟོབས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ལ་རྟེན་སྙིང་བཟླ་བཞིན་ཕྱི་མིག་མི་ལྟ་བར་ལོག །གཏོ་ནག་འདི་བསྐྱལ་དུས་དེ་དང་གཞན་སུ་ཞིག་དང་གདོང་འཕྲད་པ་དེ་ལ་ལོ་མ་འཁོར་བར་རྐྱེན་འོང་བས་གསང་བར་བྱའོ། །རང་གི་ཕ་མ་དང་སྤུན་ཟླ་ན་བ་ལྟ་བུ་ལས། གཞན་གྱི་
7-3-10b
དོན་དུ་གལ་ཐོད་ཐོད་མི་བྱ་སྟེ། སྡིག་ཆེ་བའི་སླད་དུའོ་ཞེས་གསུངས། དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་གྱི་གཏོ་འདིར་བཤད་སྐོར་འདི་ལ། མགོ་དགུ་ལག་དགུའི་གཏོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ཡང་སྐག་དང་བར་ཆད་བཟློག་པ་འཆི་བདག་ཞགས་འགྲོལ་གྱི་གཏོ་ནི། སྲོག་ལ་དགྲ་དར་ནས་ན་བ་ལ། རྒྱབ་བཅོས་སུ་སྲོག་བསླུ་ཉེའུ་འདོན་བྱ། ཚེ་གཟུངས་འདོན། རང་ལོ་གང་ཡིན་པའི་གཟུགས་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་དྲེག་པ་ལ་བསྒྲེས་པའི་ཟན་ལས་ངར་གླུད་ཆག་གང་བ་ཞིག་བསྐྱོན། ཕོ་ཡིན་ན་ཕོ་ཤིང་མོ་ལ་མོ་ཤིང་གི་བྱང་བུ་ལ་ནད་པའི་ལོ་གྲངས་ཀྱི་ཁྲམ་བཏབ་ལ། ཕོ་ཁྲམ། མོ་ཁྲམ་ཟེར། མཆན། བཏབ་ལ། ཕོ་གླུད་ཀྱི་ཕྲག་པ་གཡས་དང་མོ་གླུད་ཀྱི་གཡོན་དུ་བཙུགས། རང་སྐེག་གི་ཉི་མ་དང་དུས་ཚོད་ལ་བདུད་གཅོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ་ལ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་སྲོག་སྐེག་བསྒྱུར་རོ། །གཏོ་ལོང་ཞིག་བྱས་ལ་བཏང་། དེས་བཟློག་

【现代汉语翻译】
将绿色或黄色谷物、水果或大蒜、韭菜、鸡蛋、干酪等放入。将黄土与咒语一起念诵并放入。在绿色或黄色的痣上，在中午或下午进行。在那里，如果遇到手持木杖的僧侣，就会成功。此外，关于黑魔法的黑色部分：对于生病或厄运缠身的人的替身，如果是男性，则使用雄树如桦树等；如果是女性，则使用柳树、女贞树等雌树；如果是儿童，则使用沙棘、稠李、杏树等幼树。给替身穿上病人自己有污垢的衣服，旧鞋和腰带，并将自己颈上的宝珠，即珍贵的宝石，从脖子上解下，戴在替身的脖子上。摆放上带有十二生肖形象的物品。如果愿意，也可以念诵对此的加持和回向文，或者念诵上述替身加持文，并念诵‘带走’等诗句进行回向。当病人的自身厄运和七曜的太阳或时间到来时，将当年生肖所对应的牲畜，如离卦对应的马等，按照前面所说的那样，骑在牲畜上，送到五鬼所在的方向。说：‘所有伤害某某人的恶灵和障碍都拿走这个祭品吧！’最后真诚地说：‘愿某某人的疾病、厄运和障碍全部平息，吉祥如意，圆满具足！’或者，以这样的真诚之力，心中观想，同时念诵根本咒，不要回头地离开。送走这个黑魔法时，如果与其他人相遇，那个人当年会遭遇不幸，所以要保密。不要为了父母和兄弟姐妹以外的人轻易去做，因为这样做罪孽深重。’据说，这种黑白花三种颜色的魔法，也被称为‘九头九臂魔法’。此外，关于遣除障碍和中断的‘死主索解脱’魔法：对于生命受到威胁而生病的人，作为补救措施，进行赎命和驱魔仪式，念诵续命咒。用病人当年生肖的形象，混合病人自己心口的污垢的糌粑，做一个合适的替身。如果是男性，则在雄树上；如果是女性，则在雌树的树枝上，刻上病人的年龄。这被称为‘男命牌’和‘女命牌’。注：刻好后，将男替身插在右肩上，女替身插在左肩上。在自身遭遇厄运的日期和时间，送到断魔的方向，说：‘将这个名为某某的生命厄运转移走！’做一个祭品并送走，这样就能遣除。 
将绿色或黄色谷物、水果或大蒜、韭菜、鸡蛋、干酪等放入。将黄土与咒语一起念诵并放入。在绿色或黄色的痣上，在中午或下午进行。在那里，如果遇到手持木杖的僧侣，就会成功。此外，关于黑魔法的黑色部分：对于生病或厄运缠身的人的替身，如果是男性，则使用雄树如桦树等；如果是女性，则使用柳树、女贞树等雌树；如果是儿童，则使用沙棘、稠李，杏树等幼树。给替身穿上病人自己有污垢的衣服，旧鞋和腰带，并将自己颈上的宝珠，即珍贵的宝石，从脖子上解下，戴在替身的脖子上。摆放上带有十二生肖形象的物品。如果愿意，也可以念诵对此的加持和回向文，或者念诵上述替身加持文，并念诵‘带走’等诗句进行回向。当病人的自身厄运和七曜的太阳或时间到来时，将当年生肖所对应的牲畜，如离卦对应的马等，按照前面所说的那样，骑在牲畜上，送到五鬼所在的方向。说：‘所有伤害某某人的恶灵和障碍都拿走这个祭品吧！’最后真诚地说：‘愿某某人的疾病、厄运和障碍全部平息，吉祥如意，圆满具足！’或者，以这样的真诚之力，心中观想，同时念诵根本咒，不要回头地离开。送走这个黑魔法时，如果与其他人相遇，那个人当年会遭遇不幸，所以要保密。不要为了父母和兄弟姐妹以外的人轻易去做，因为这样做罪孽深重。’据说，这种黑白花三种颜色的魔法，也被称为‘九头九臂魔法’。此外，关于遣除障碍和中断的‘死主索解脱’魔法：对于生命受到威胁而生病的人，作为补救措施，进行赎命和驱魔仪式，念诵续命咒。用病人当年生肖的形象，混合病人自己心口的污垢的糌粑，做一个合适的替身。如果是男性，则在雄树上；如果是女性，则在雌树的树枝上，刻上病人的年龄。这被称为‘男命牌’和‘女命牌’。注：刻好后，将男替身插在右肩上，女替身插在左肩上。在自身遭遇厄运的日期和时间，送到断魔的方向，说：‘将这个名为某某的生命厄运转移走！’做一个祭品并送走，这样就能遣除。

【English Translation】
Put in green or yellow grains, fruits, or garlic, leeks, eggs, cheese, etc. Mix yellow soil with mantras and put it in. On a green or yellow mole, do it at noon or in the afternoon. There, if you meet a monk holding a wooden staff, it will be successful. Furthermore, regarding the black part of black magic: For a substitute for someone who is sick or has great misfortune, if it is a male, use a male tree such as birch; if it is a female, use a female tree such as willow, privet; if it is a child, use a young tree such as buckthorn, chokecherry, apricot. Dress the substitute with the patient's own dirty clothes, old shoes and belt, and untie a jewel from your own necklace, a precious gem, and put it on the substitute's neck. Display items with the images of the twelve zodiac signs. If you wish, you can also recite the blessing and dedication for this, or recite the above substitute blessing, and dedicate it by reciting verses such as 'Take it away.' When the patient's own misfortune and the sun or time of the seven luminaries arrive, ride the livestock corresponding to the zodiac sign of that year, such as the horse corresponding to the Li trigram, as mentioned above, and send it to the direction where the five ghosts reside. Say: 'May all the evil spirits and obstacles that harm so-and-so take this offering!' Finally, sincerely say: 'May all the diseases, misfortunes, and obstacles of so-and-so be pacified, and may there be auspiciousness, well-being, and perfect abundance!' Or, with the power of such sincerity, visualize in your mind, while reciting the root mantra, and leave without looking back. When sending away this black magic, if you encounter someone else, that person will encounter misfortune in that year, so keep it secret. Do not do it lightly for anyone other than your parents and siblings, because doing so is a great sin.' It is said that this black, white, and flowered three-colored magic is also called 'nine-headed and nine-armed magic.' Furthermore, regarding the 'Death Lord's Noose Liberation' magic for dispelling obstacles and interruptions: For someone who is sick with their life threatened, as a remedy, perform a life-redeeming and exorcism ritual, and recite the life-extending mantra. Make a suitable substitute using the image of the patient's zodiac sign of that year, mixed with tsampa made from the dirt from the patient's own heart. If it is a male, carve the patient's age on a male tree; if it is a female, carve it on a branch of a female tree. These are called 'male life tablet' and 'female life tablet.' Note: After carving, insert the male substitute on the right shoulder and the female substitute on the left shoulder. On the date and time of one's own misfortune, send it to the direction of cutting off demons, and say: 'Transfer the life misfortune of this person named so-and-so!' Make an offering and send it away, and thus it will be dispelled.
Put in green or yellow grains, fruits, or garlic, leeks, eggs, cheese, etc. Mix yellow soil with mantras and put it in. On a green or yellow mole, do it at noon or in the afternoon. There, if you meet a monk holding a wooden staff, it will be successful. Furthermore, regarding the black part of black magic: For a substitute for someone who is sick or has great misfortune, if it is a male, use a male tree such as birch; if it is a female, use a female tree such as willow, privet; if it is a child, use a young tree such as buckthorn, chokecherry, apricot. Dress the substitute with the patient's own dirty clothes, old shoes and belt, and untie a jewel from your own necklace, a precious gem, and put it on the substitute's neck. Display items with the images of the twelve zodiac signs. If you wish, you can also recite the blessing and dedication for this, or recite the above substitute blessing, and dedicate it by reciting verses such as 'Take it away.' When the patient's own misfortune and the sun or time of the seven luminaries arrive, ride the livestock corresponding to the zodiac sign of that year, such as the horse corresponding to the Li trigram, as mentioned above, and send it to the direction where the five ghosts reside. Say: 'May all the evil spirits and obstacles that harm so-and-so take this offering!' Finally, sincerely say: 'May all the diseases, misfortunes, and obstacles of so-and-so be pacified, and may there be auspiciousness, well-being, and perfect abundance!' Or, with the power of such sincerity, visualize in your mind, while reciting the root mantra, and leave without looking back. When sending away this black magic, if you encounter someone else, that person will encounter misfortune in that year, so keep it secret. Do not do it lightly for anyone other than your parents and siblings, because doing so is a great sin.' It is said that this black, white, and flowered three-colored magic is also called 'nine-headed and nine-armed magic.' Furthermore, regarding the 'Death Lord's Noose Liberation' magic for dispelling obstacles and interruptions: For someone who is sick with their life threatened, as a remedy, perform a life-redeeming and exorcism ritual, and recite the life-extending mantra. Make a suitable substitute using the image of the patient's zodiac sign of that year, mixed with tsampa made from the dirt from the patient's own heart. If it is a male, carve the patient's age on a male tree; if it is a female, carve it on a branch of a female tree. These are called 'male life tablet' and 'female life tablet.' Note: After carving, insert the male substitute on the right shoulder and the female substitute on the left shoulder. On the date and time of one's own misfortune, send it to the direction of cutting off demons, and say: 'Transfer the life misfortune of this person named so-and-so!' Make an offering and send it away, and thus it will be dispelled.

--------------------------------------------------------------------------------

པར་འགྱུར་རོ་གསུངས། འདི་ལའང་རང་འཇམ་དཔལ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ། གླུད་འབྲུ་གསུམ་མམ་སམྦྷ་རས་བྱིན་རླབས་བྱ། ཁྱེར་ཅིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་
7-3-11a
ཀྱིས་བསྔོས་ལ། བདེན་སྟོབས་དམིགས་ནས་མིང་འདི་ཞེས་སོགས་སྦྱར་ཀྱང་ལེགས། དེ་བཞིན་གཏོ་ཕྲན་གླུད་ཅན་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་དགྲ་དར་ཞིང་ན་ན། ན་ཟླ་གཅིག་གིས་སྣ་དྲངས་པའི་མི་ལོ་གྲངས་ཙམ་མམ་ཅི་རིགས་ལས་ཕྱེ་བླངས། དེ་ཆ་གསུམ་དུ་བཅད་དེ། ཆ་གཅིག་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་དང་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་བྱ། ཆ་གཅིག་ལ་གཏོ་གཞི་བྱ། ཆ་གཅིག་རང་ལུས་བཀྲུས་པའི་ཆུས་སྦྲུལ་ཏེ་ངར་གླུད་ཆེ་བ་གཅིག་བྱ། དེ་ལ་ནད་པའི་གོས་གྱོན་འཕྲོས་གཡོགས་ལ་རང་གི་མལ་དུ་བཞག་ནས། གཏོར་མ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨ་ཀཱ་རོས་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་མགྲོན་ལ་ཕུལ་ཏེ། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། སོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ངར་གླུད་དེ་ནད་པའི་མགོ་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས། བདེན་སྟོབས་དམིགས་ལ། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་ན་སྐག་བསྒྱུར་རོ། །ཤི་སྐག་བསྒྱུར་རོ། ། ལུས་སྐག་བསྒྱུར་རོ། །གཏོས་བསྒྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་བདུད་གཅོད་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། ལོ་འགྲོས་བཅུ་གཉིས་རང་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་། དེ་ནས་ནད་པ་མལ་ས་སྤོ། དེས་ནད་སོས་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་ཐང་ལ་དགྲ་དར་ནས་ནན། རང་བྱུང་ལ་ཆོས་སྟོན་དྲངས། བརྒྱ་བཞི་བྱ། བྱིས་པ་ལོ་གྲངས་ལ་སྟོན་མོ་བྱ། བོན་པོ་འཐེང་པོས་གཡང་
7-3-11b
བླན། ཡོན་དུ་ལྷམ་བྱིན། མཆོད་གནས་རབས་ཆད་ཀྱིས་དཔང་སྐོང་དང་སྡུད་པ་ཀློག །ཡོན་དུ་དར་རས་སམ། མཚོན་ཆའི་སྒང་བུ་བྱིན། བནྡེ་ཞར་བས་ཚེ་ཆོག་བྱ། ཡོན་དུ་ཞྭ་འམ་མགོ་ཤ་བྱིན་ན་རྟེན་འབྲེལ་དེས་ནད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རླུང་རྟ་ལ་དགྲ་དར་ནས་ན་ན། ཀླུང་རྟ་ཞེས་པ་རྒྱ་ནག་གི་སྐད་ལས་བོད་སྐད་དུ་དོན་འགྱུར་ཡིན་པས་ཀླུང་རྟ་ཟེར་བ་ལས་རླུང་རྟ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལེགས། མ་ཀླུང་སྤང་ཀླུང་སོགས་ཀ་ཀླུང་ཡིན་ནོ། །མཆན། དགྲ་སྲི་དགྲ་བཟློག་གམ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་འདོན། མི་ཁ་བསྒྱུར། དེས་ནད་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ན་སྐེག་བསྒྱུར་བའི་གཏོའོ། །ཡང་ཀེག་ཕུར་གདབ་པ་ནི། འདྲེ་གནོད་ཀྱི་ཀེག་ཆེ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཁྱོ་ག་བུད་མེད་བྱིས་པ་གསུམ་ལ་རིམ་བཞིན་ཕོ་ཤིང་མོ་ཤིང་བུ་ཤིང་མགོ་མཇུག་མ་ལོག་པའི་ཕུར་པ་བྱ། གྲོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལྟ་བུས་ཆོག་འདྲ། དེའི་ངོས་གཅིག་ལ། སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་དམ། བྱིས་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚེ་ལ་སྐྱོབ་ཅིག །སྲོག་བརྟན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྲིས་ལ། བསྲུང་བྱ་དེའི་སྲོག་ཁམས་དང་མཐུན་པའི་དར་གྱིས་གྲིལ་ནས། ཚིག་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་སྦྱོར་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་
7-3-12a
བས་ལྷ་དང་དྲང

【现代汉语翻译】
说是翻译完成。（莲花生大士）说：‘这也同样，自己刹那间生起为文殊菩萨，用食子、三果或资粮来加持。拿走吧’等用偈颂来回向，观想真实力，加上‘名字是…’等也很好。同样，对于小食子的祭祀，也要懂得类推。身体遭受敌对势力侵扰而生病时，让一个同龄人带领，取与患者年龄数相同或适量的麦粒。将其分成三份：一份做成十二年的形象和丰盛的朵玛；一份作为祭祀的基础；一份用清洗自己身体的水混合，做成一个大的赎命供品。给它穿上病人的旧衣服，放在自己的床上。用嗡啊吽加持朵玛，使其成为无尽的欲妙。用阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）供养八部众，祈请他们享用供养、布施的朵玛，并委托他们完成事业。将赎命供品在病人头上绕三圈，观想真实力，念诵：‘将名为…的病障转移走！将死亡的障碍转移走！将身体的障碍转移走！将灾难转移走！’然后将其送到驱魔的地方。将十二生肖的供品送到各自对应的方向。之后，病人更换床位，这样疾病就会痊愈。当权势受到敌对势力侵扰而衰弱时，迎请自生本尊来做佛事，做四百供。为与孩子年龄相同的僧侣设宴。让跛脚的苯教徒招财，给予鞋子作为报酬。让断了传承的供养处进行证明和诵经，给予哈达或武器的装饰作为报酬。让瞎眼的僧侣做长寿法事，给予帽子或头肉作为报酬，以此缘起，就能从疾病中解脱。当运气受到敌对势力侵扰而生病时，‘克隆达’（藏文：ཀླུང་རྟ，汉语字面意思：运气马）这个词是从汉语音译过来的，所以最好说‘克隆达’，而不是‘隆达’。母克隆、邦克隆等都是卡隆。注释：进行驱除敌对势力、敌对诅咒的仪式，或者念诵《十万颂》和《二万颂》，转移厄运，这样就能从疾病中解脱。这是转移疾病障碍的祭祀。还有一种竖立橛的方法，是针对恶鬼作祟引起的重大灾难。为丈夫、妻子、孩子分别制作阳木、阴木、子木，首尾不颠倒的橛。类似于村民们使用的橛就可以。在橛的一个面上写上：‘救护名为…的男人/女人/孩子的生命！使其生命稳固！’然后用与被保护者的生命元素相符的彩带缠绕，念诵这些话：‘供养者名为…’
说是翻译完成。（莲花生大士）说：'这也同样，自己刹那间生起为文殊菩萨，用食子、三果或资粮来加持。拿走吧'等用偈颂来回向，观想真实力，加上'名字是…'等也很好。同样，对于小食子的祭祀，也要懂得类推。身体遭受敌对势力侵扰而生病时，让一个同龄人带领，取与患者年龄数相同或适量的麦粒。将其分成三份：一份做成十二年的形象和丰盛的朵玛；一份作为祭祀的基础；一份用清洗自己身体的水混合，做成一个大的赎命供品。给它穿上病人的旧衣服，放在自己的床上。用嗡啊吽加持朵玛，使其成为无尽的欲妙。用阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）供养八部众，祈请他们享用供养、布施的朵玛，并委托他们完成事业。将赎命供品在病人头上绕三圈，观想真实力，念诵：'将名为…的病障转移走！将死亡的障碍转移走！将身体的障碍转移走！将灾难转移走！'然后将其送到驱魔的地方。将十二生肖的供品送到各自对应的方向。之后，病人更换床位，这样疾病就会痊愈。当权势受到敌对势力侵扰而衰弱时，迎请自生本尊来做佛事，做四百供。为与孩子年龄相同的僧侣设宴。让跛脚的苯教徒招财，给予鞋子作为报酬。让断了传承的供养处进行证明和诵经，给予哈达或武器的装饰作为报酬。让瞎眼的僧侣做长寿法事，给予帽子或头肉作为报酬，以此缘起，就能从疾病中解脱。当运气受到敌对势力侵扰而生病时，'克隆达'（藏文：ཀླུང་རྟ，汉语字面意思：运气马）这个词是从汉语音译过来的，所以最好说'克隆达'，而不是'隆达'。母克隆、邦克隆等都是卡隆。注释：进行驱除敌对势力、敌对诅咒的仪式，或者念诵《十万颂》和《二万颂》，转移厄运，这样就能从疾病中解脱。这是转移疾病障碍的祭祀。还有一种竖立橛的方法，是针对恶鬼作祟引起的重大灾难。为丈夫、妻子、孩子分别制作阳木、阴木、子木，首尾不颠倒的橛。类似于村民们使用的橛就可以。在橛的一个面上写上：'救护名为…的男人/女人/孩子的生命！使其生命稳固！'然后用与被保护者的生命元素相符的彩带缠绕，念诵这些话：'供养者名为…'
以神和真理…

【English Translation】
It is said that the translation is complete. (Padmasambhava) said, 'Likewise, instantly generate yourself as Manjushri, and bless with food offerings, three fruits, or Sambhara. Take it away,' etc., dedicate with verses, visualize the power of truth, and it is good to add 'the name is...' Similarly, for small food offering rituals, one should know how to extrapolate. When the body is afflicted by enemy forces and becomes ill, have a peer lead, and take as many grains of wheat as the patient's age or as appropriate. Divide it into three parts: make one part into a twelve-year-old image and an elaborate Torma; use one part as the basis for the ritual; mix one part with water used to wash one's own body and make a large ransom offering. Dress it in the patient's old clothes, and place it on one's own bed. Bless the Torma with Om Ah Hum, making it an inexhaustible source of desirable objects. Offer it to the eight classes of beings with A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None), requesting them to partake of the offering and entrust them with the task. Circle the ransom offering three times around the patient's head, visualize the power of truth, and recite: 'Transfer the illness obstacle of the one named...! Transfer the death obstacle! Transfer the body obstacle! Transfer the misfortune!' Then send it to a place for exorcism. Send the twelve zodiac offerings to their respective directions. Then, the patient changes beds, and thus the illness will be cured. When power is afflicted by enemy forces and weakens, invite a self-arisen deity to perform the Dharma, perform four hundred offerings. Host a feast for monks of the same age as the child. Have a lame Bonpo practitioner summon wealth, giving shoes as a reward. Have a lineage-broken offering place perform attestation and recitation, giving a Khata or weapon decoration as a reward. Have a blind monk perform a longevity ritual, giving a hat or head meat as a reward, and through this auspicious connection, one will be liberated from illness. When luck is afflicted by enemy forces and becomes ill, the word 'Klungta' (Tibetan: ཀླུང་རྟ, Literal meaning: Wind Horse) is a transliteration from Chinese, so it is better to say 'Klungta' than 'Lungta'. Mother Klung, Pang Klung, etc., are all Ka Klung. Note: Perform rituals to dispel enemy forces and enemy curses, or recite the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, transfer misfortune, and thus one will be liberated from illness. This is a ritual for transferring illness obstacles. There is also a method of erecting a stake, which is for major disasters caused by evil spirits. Make male wood, female wood, and child wood stakes for the husband, wife, and child respectively, without reversing the head and tail. Stakes similar to those used by villagers are sufficient. On one side of the stake, write: 'Protect the life of the man/woman/child named...! Make their life stable!' Then wrap it with a ribbon that matches the life element of the one being protected, and recite these words: 'The donor is named...'
It is said that the translation is complete. (Padmasambhava) said, 'Likewise, instantly generate yourself as Manjushri, and bless with food offerings, three fruits, or Sambhara. Take it away,' etc., dedicate with verses, visualize the power of truth, and it is good to add 'the name is...' Similarly, for small food offering rituals, one should know how to extrapolate. When the body is afflicted by enemy forces and becomes ill, have a peer lead, and take as many grains of wheat as the patient's age or as appropriate. Divide it into three parts: make one part into a twelve-year-old image and an elaborate Torma; use one part as the basis for the ritual; mix one part with water used to wash one's own body and make a large ransom offering. Dress it in the patient's old clothes, and place it on one's own bed. Bless the Torma with Om Ah Hum, making it an inexhaustible source of desirable objects. Offer it to the eight classes of beings with A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None), requesting them to partake of the offering and entrust them with the task. Circle the ransom offering three times around the patient's head, visualize the power of truth, and recite: 'Transfer the illness obstacle of the one named...! Transfer the death obstacle! Transfer the body obstacle! Transfer the misfortune!' Then send it to a place for exorcism. Send the twelve zodiac offerings to their respective directions. Then, the patient changes beds, and thus the illness will be cured. When power is afflicted by enemy forces and weakens, invite a self-arisen deity to perform the Dharma, perform four hundred offerings. Host a feast for monks of the same age as the child. Have a lame Bonpo practitioner summon wealth, giving shoes as a reward. Have a lineage-broken offering place perform attestation and recitation, giving a Khata or weapon decoration as a reward. Have a blind monk perform a longevity ritual, giving a hat or head meat as a reward, and through this auspicious connection, one will be liberated from illness. When luck is afflicted by enemy forces and becomes ill, the word 'Klungta' (Tibetan: ཀླུང་རྟ, Literal meaning: Wind Horse) is a transliteration from Chinese, so it is better to say 'Klungta' than 'Lungta'. Mother Klung, Pang Klung, etc., are all Ka Klung. Note: Perform rituals to dispel enemy forces and enemy curses, or recite the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, transfer misfortune, and thus one will be liberated from illness. This is a ritual for transferring illness obstacles. There is also a method of erecting a stake, which is for major disasters caused by evil spirits. Make male wood, female wood, and child wood stakes for the husband, wife, and child respectively, without reversing the head and tail. Stakes similar to those used by villagers are sufficient. On one side of the stake, write: 'Protect the life of the man/woman/child named...! Make their life stable!' Then wrap it with a ribbon that matches the life element of the one being protected, and recite these words: 'The donor is named...'
with gods and truth...

--------------------------------------------------------------------------------

་སྲོང་རྣམས་ལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི། ལོ་སྐེག་ཟླ་སྐེག་ཞག་སྐེག་དང་དུས་ཚོད་ཀྱི་སྐེག་དང་། གཤེད་བཞིའི་སྐེག་བཟློག་ཏུ་གསོལ། འདྲེ་ངན་དང་རྨི་ལམ་ངན་པ་དང་ལྟས་ངན་རྣམས་བཟློག་ཏུ་གསོལ། ཀེག་ཕུར་འདེབས་པའི་ལས་མཛོད་ཅིག །རྒན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་བསྲིངས་ཤིག །གཞོན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔལ་སྐྱེད་ཅིག །ནད་པ་རྣམས་ཡོ་ནས་ཐོན་ཅིག །སྲིའུ་རྣམས་ཚང་ནས་གསོས་ཤིག །བེའུ་ཕྱུགས་ལུག་རྣམས་འཕེལ་བར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བྱས་ལ་སྲོག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཟང་བར་ས་ལ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྐེག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གཅིག་སྲོག་ལུས་དབང་ཀླུང་མི་མཐུན་པ་དང་། དགུ་དུར་དུ་ཚུད་པ་བཟློག །འབྱུང་བཞི་ལ་དགྲ་དར་བ། བུད་མེད་ལ་ཁྱེའུ་མེད་པ། བུ་མ་སོས་པ་རྣམས་ལ་ཕུར་པ་གདབ་ཐབས་ལ། ཕོ་ལ་ཕོ་ཤིང་མོ་ལ་མོ་ཤིང་གི་ཕུར་པ་བྱ། དེ་ཡང་ཕུར་པའི་མགོ་བོ་གྲུ་བཞིར་བྱས་པའི་ལོགས་ལ། ཤར་དུ་སྟག་སྐྱ་བོ། རབ་གཟུགས་བྲིས་ནས་འདོད་གསོལ་ཏུ་སྟག་སྐྱ་བོ་མི་འདི་ཡི་སོགས་སྦྱར། མི་འདི་ཡི་སྲོག་ལུས་
7-3-12b
དབང་ཐང་རླུང་རྟ་སྐྱོབ་ཅིག །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ལྷོར་གཡུ་འབྲུག་སྔོན་པོ། ནུབ་ཏུ་བྱ་དམར་པོ། བྱང་དུ་རུས་སྦལ་ནག་པོ། འདོད་གསོལ་བཅས་བྲི། ཕུར་པ་དེའི་གཤམ་དུ། ནང་དུ་ཟེར། ཨོཾ་ཨེ་ཡཾ་ཁཾ་བྷྲཱུྃ་རཾ་སུཾ་བྲུཾ། ཞེས་དང་། སྣང་བརྒྱད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་བྲི། ཨོཾ་ཨ་ཀ་ནི་སོགས། རྐེད་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་གཡས་སྐོར་གྱིས་བྲི། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ཕྱེ་མ་བྱས་ཏེ་འབྲུ་སྣ་དང་སྦྱར་བའི་ཐུམ་བུ་ཞིག་ཕུར་པའི་མགོ་ལ་བཏགས། བལ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཡང་ཕུར་པ་ལ་བཏགས་ཏེ་ནས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཛུགས། ཆུ་གཏོར་བཏང་། གསེར་སྐྱེམས་དང་ཕུད་མཆོད། གཏོ་སྨྲེང་གོང་ལྟར་གྱེར་ལ་དེར་མཐུན་ཕུར་འདེབས་པའི་ལས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་ཁ་བསྒྱུར་བསྣན། གོང་སྨོས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་མཐར། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་སྲོག་ལུས་དབང་ཀླུང་མི་མཐུན་པ་སོགས། སྐག་དང་བར་ཆད་གནོད་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་ནས་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་འགྱུར་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་། བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་རྟེན་སྙིང་ཡང་ཅི་རིགས་བརྗོད། ཉི་མ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་
7-3-13a
ཡིན་སོགས་ཚིགས་བཅད་དང་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཅི་རིགས་བརྗོད། ཕུར་པ་དེ་དམིགས་བྱའི་ལུས་ལ་གཡས་བསྐོར་ནང་སྐོར་ཐར་ལན་གསུམ་བྱས་ལ། སྟག་སྐྱ་བོ་སོགས་ཕྱོགས་མ་ལོག་པར་བྱས་ཏེ་ཁྱིམ་གྱི་ལྷ་རྟེན་ལ་དམ་པར་བཏགས། ལུས་མི་མཐུན་པ་དང་ལུས་དགྲ་དར་ན་བསྲུང་བྱའི་མལ་གྱི་གཡས་ཕྱོགས་དབང་ཐང་དགྲ་དར་ལ་སྔས། རླུང་རྟ་དགྲ་དར་ན་མལ་གཞུག་ཕྱོགས་སུ་བཏབས། དེས་མི་མཐུན་པ་ཀུན་ལ

【现代汉语翻译】
将事业托付给护送者们：祈求消除年份不顺、月份不顺、日子不顺、时辰不顺，以及四魔的不顺。祈求消除恶鬼、噩梦和凶兆。执行钉橛的事业。延长老年人的寿命，增加年轻人的光彩，让病人从痛苦中解脱，滋养幼小者，使牛、羊等牲畜繁衍。说完这些，朝着能带来生命力的吉祥方向，将橛子钉在地上。这样做了，无论什么样的不顺都会被消除。
还有，为了消除生命、身体、权势、运势的不协调，以及落入九坟的情况，平息四大不调和，使妇女有子，使孩子健康成长，需要进行钉橛的仪式。为男性制作阳木橛，为女性制作阴木橛。橛子的头部做成四方形，在东面的侧面画上白虎的形象，然后进行祈愿，加上‘白虎，请保佑此人的’等语，‘请保佑此人的生命、身体、权势、运势’。同样地，在南面画上蓝色的玉龙，在西面画上红色的鸟，在北面画上黑色的乌龟，并附上祈愿文。在橛子的下方，内部写上种子字：（藏文：ཨོཾ་ཨེ་ཡཾ་ཁཾ་བྷྲཱུྃ་རཾ་སུཾ་བྲུཾ།，梵文天城体：ओम् ए यम् खम् भ्रुम् रम् सुम् भ्रुम्，梵文罗马拟音：om e yam kham bhrum ram sum bhrum，汉语字面意思：嗡，唉，扬，康，部隆，让，松，部隆）。
并且写上八吉祥的精华，如（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀ་ནི་སོགས།，梵文天城体：ओम् आ क नि，梵文罗马拟音：om a ka ni，汉语字面意思：嗡，啊，嘎，尼）等。在橛子的腰部，顺时针书写缘起咒。将白三物、甜三物磨成粉末，与谷物混合，做成一个包裹，系在橛子的头部。将五色丝线也系在橛子上，然后插在大麦中，洒水，献上黄金酒和精华供品，像之前一样念诵祈祷文，并加上‘请执行相应的钉橛事业’。在陈述上述真实力量的结尾，加上‘愿名为某某的人的生命、身体、权势、运势的不协调’等语，‘所有不顺和障碍的方面都完全平息，所有不协调都变得协调，带来广大的吉祥和幸福，所有愿望都圆满实现’。念诵相应的缘起咒，尽可能多地念诵。念诵‘所有日子都是吉祥的’等吉祥偈颂，以及经文中提到的各种吉祥语。将橛子在目标对象的身体周围顺时针绕三圈，确保白虎等方位不改变，然后牢固地系在房屋的神像上。如果身体不协调或身体出现敌人，则将橛子钉在被保护者床铺的右侧；如果权势出现敌人，则钉在枕头处；如果运势出现敌人，则钉在床尾。这样可以调和一切不协调。

【English Translation】
Entrusting activities to the escorts: Pray for the reversal of inauspicious years, months, days, and times, as well as the inauspiciousness of the four maras. Pray for the reversal of evil spirits, bad dreams, and bad omens. Perform the activity of driving the stake. Extend the lives of the elderly, increase the glory of the young, liberate the sick from suffering, nourish the young ones, and increase the number of cattle, sheep, and other livestock. After saying these words, drive the stake into the ground in an auspicious direction that brings life force. By doing so, any kind of inauspiciousness will be reversed.
Furthermore, in order to eliminate the disharmony of life, body, power, and fortune, as well as falling into the nine tombs, to pacify the disharmony of the four elements, to enable women to have children, and to ensure the healthy growth of children, it is necessary to perform the stake-driving ritual. Make a male wooden stake for men and a female wooden stake for women. The head of the stake should be made square, and on the eastern side, draw the image of a white tiger, then make a prayer, adding phrases such as 'White Tiger, please protect this person's,' 'Please protect this person's life, body, power, and fortune.' Similarly, draw a blue jade dragon on the south side, a red bird on the west side, and a black turtle on the north side, and attach a prayer. Below the stake, inside, write the seed syllables: (Tibetan: ཨོཾ་ཨེ་ཡཾ་ཁཾ་བྷྲཱུྃ་རཾ་སུཾ་བྲུཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम् ए यम् खम् भ्रुम् रम् सुम् भ्रुम्, Sanskrit Romanization: om e yam kham bhrum ram sum bhrum, Literal Chinese meaning: Om, E, Yang, Kham, Bhrum, Ram, Sum, Bhrum).
And write the essence of the Eight Auspicious Symbols, such as (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཀ་ནི་སོགས།, Sanskrit Devanagari: ओम् आ क नि, Sanskrit Romanization: om a ka ni, Literal Chinese meaning: Om, A, Ka, Ni) etc. On the waist of the stake, write the Dependent Arising Mantra clockwise. Grind the three white substances and the three sweet substances into powder, mix them with grains, make a package, and tie it to the head of the stake. Tie the five-colored silk threads to the stake, then insert it into the barley, sprinkle water, offer golden wine and essence offerings, recite the prayer as before, and add 'Please perform the corresponding stake-driving activity.' At the end of stating the above true power, add 'May the disharmony of life, body, power, and fortune of the person named so-and-so' etc., 'May all inauspicious and obstructive aspects be completely pacified, may all disharmony become harmony, bringing vast auspiciousness and happiness, and may all wishes be completely fulfilled.' Recite the corresponding Dependent Arising Mantra as much as possible. Recite auspicious verses such as 'All days are auspicious,' and various auspicious words mentioned in the scriptures. Circle the stake clockwise around the body of the target object three times, ensuring that the directions of the white tiger etc. do not change, and then firmly tie it to the deity statue in the house. If the body is disharmonious or an enemy appears to the body, nail the stake on the right side of the protected person's bed; if an enemy appears to power, nail it at the pillow; if an enemy appears to fortune, nail it at the foot of the bed. This can harmonize all disharmony.

--------------------------------------------------------------------------------

་ཕན་ནོ། །མི་མཐུན་པ་ལ་ཕུར་པ་གདབ་པའི་གཏོ་ཟབ་མོའོ། །ཡང་གསོ་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་གཏོ་ཞེས་པ། སྲོག་ཁམས་བསྐྱེད་ཅིང་གསོ་བའི་གཏོ་ནི། འཆི་ངེས་ཀྱི་སྲོག་བསླུ་བའི་སྲོག་འདོན། ཉེའུ་འདོན་བྱ། ཤོག་བུ་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྲི། རྒྱབ་ངོས་སུ་ན་ཟླ་གསུམ་གྱི་མིང་བྲི་ཞིང་འདི་ཡི་ཚེ་དང་དབང་ཐང་བསྲུང་བྱ་འདིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྲི། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་གསེར་སྐྱེམས་བཏང་། བདེན་བརྗོད་རྗེས་སུ། བསྒྲུབ་བྱ་ཆེ་གེ་མོ་འདིས་ཚེ་དང་དབང་ཐང་མི་ཟད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་རྟེན་སྙིང་བཟླ། བསྒྲུབ་བྱ་དེས་རྒྱུན་པར་ཚེ་གཟུགས་ལ་ཡི་དམ་བྱ། ཐབས་དེས་ཚེ་གསོ་བར་འགྱུར་རོ། །
7-3-13b
ལུས་གསོ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་དབང་བསྐུར། ཚཱ་ཙྪ་གདབ། ཉེའུ་འདོན་བྱ། བྱུར་ཕུད་ཀྱི་གཏོ་གཞན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་བྱ། ས་བདག་བཅོས། ལུས་སོགས་འབྱུང་བ་གསོ་བསྐྱེད་ཀྱི་འཇམ་དབྱངས་གསེར་འཁོར་སོགས་བཏགས། ལུས་ཆས་བསྒྱུར། མིང་བརྗེ། དེས་ལུས་སོས་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་ཐང་གསོ་བ་ཕྱུགས་ཀྱི་གཡང་རབ་བརྩིགས་པའི་གཏོ་ལ། རུས་མི་གཅིག་པ་གསུམ་ལས་ཡོན་བླངས། ཤིང་སྣ་བཅུ་གསུམ། ལུང་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཆུ། ཞིང་གི་ཀླུ་མོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ས། སྔོ་སྣ་བཅུ་གསུམ། བ་དམར་བྲལ་གྱི་འོ་མ། འབྲུ་སྣ་བཅུ་གསུམ། ཆུ་མིག་རྒྱུན་འབབ་དགུའི་ཆུ། ཕྱུག་པོ་དགུའི་མར་དང་འབྲུ་རྣམས་གཟའ་སྐར་བཟང་པོར་བུམ་པའི་ནང་དུ་བླུགས་ནས་ཁྱིམ་གྱི་དབུས་སུ་གཏེར་དུ་གཞུག །བསང་གསུར་ཆེན་པོ་བཏང་། ཉལ་སའི་འོག་ཏུ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བུམ་གཏེར་གཞུག་འདི་དག་གཡང་གི་གཟའ་སྐར་ལ་གཏད་ནས་བྱ་ཞིང་། གཡས་དགུ་སྐོར་རམ། གཡང་བླན་བྱ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། བདེན་སྟོབས་དང་། ཡོན་བདག་འདི་ལ་ཕྱ་གཡང་བཀྲ་ཤིས་ཐམས་ཅད་འདུ་ཞིང་མི་ནུབ་འཕེལ་རྒྱས་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ། དེའང་གཡང་སྐར་ནི། སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་ལུག་ལྷས་བྱ། སྒྲོག་ལ་རྟ་བྲེས་བརྩིགས། བིའུ་རྫི་ལ་གླང་དང་གནག་གི་གདངས་བསྲེལ། དེས་དབང་
7-3-14a
ཐང་གསོའོ། །རླུང་རྟ་གསོ་བ་དཔལ་གྱི་འཕན་རྨང་བརྗེ་བའི་གཏོ་ནི། རི་རྩེ་རྒྱས་ཀྱི་ས། ཤིང་རྩེ་རྒྱས་ཀྱི་རྩེ་མོ། བྲག་རྩ་བ་བརྟན་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ། ཤ་བའི་རྭ་རྩེ་གཡས། འོམ་བུའི་སོལ་བས། ཞེས་པ་ལྟར་ན་འོམ་སོལ་གྱི་སྣག་ཚས། ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ། སྟེ་འབྱུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་དང་། ནག་རྩིས་རང་རྐང་ལྟར་ན། ཤིང་མེ་ས་ལྕགས་ཆུ་ལྔའི་ས་བོན། ཡཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ་ཀེཾ་ཁཾ། ལྔ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་གི་སྔགས་ཀྱང་། མ་མ་སྔོ་ཏ་སྔོ་ཏ་སོགས་ལྔ་ཡིན་ལ། ལུགས་འདིའི་ལྕགས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཅིག་པ་དང་། ཤིང་དང་རླུང་དོན་འདྲ་བར་གསུངས་འདུག་པས། འདི་རྣམས་གང་འོས་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ་སྙམ་སྟེ་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་ནི་མ་མ

【现代汉语翻译】
ཕན་ནོ། །མི་མཐུན་པ་ལ་ཕུར་པ་གདབ་པའི་གཏོ་ཟབ་མོའོ། །(这是)用于消除不和谐的橛（Phurba）的深奥仪轨。
ཡང་གསོ་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་གཏོ་ཞེས་པ། སྲོག་ཁམས་བསྐྱེད་ཅིང་གསོ་བའི་གཏོ་ནི། འཆི་ངེས་ཀྱི་སྲོག་བསླུ་བའི་སྲོག་འདོན། ཉེའུ་འདོན་བྱ། （关于）四种滋养的仪轨，即滋养生命元素的仪轨：进行赎命仪轨，以挽救必死的生命。进行'纽'（Nyewu）的献祭。
ཤོག་བུ་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྲི། རྒྱབ་ངོས་སུ་ན་ཟླ་གསུམ་གྱི་མིང་བྲི་ཞིང་འདི་ཡི་ཚེ་དང་དབང་ཐང་བསྲུང་བྱ་འདིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྲི། 在纸上写下无量寿佛（Tsepakme）的精华。在背面写下三个同龄人的名字，并写上：'愿此人获得保护，免受寿命和权力的损失！'
ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་གསེར་སྐྱེམས་བཏང་། བདེན་བརྗོད་རྗེས་སུ། བསྒྲུབ་བྱ་ཆེ་གེ་མོ་འདིས་ཚེ་དང་དབང་ཐང་མི་ཟད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །向八部神众献上黄金饮料。在真诚的宣告之后，说：'愿这位修行者获得无尽的寿命和权力！'
ཅེས་བརྗོད་རྟེན་སྙིང་བཟླ། བསྒྲུབ་བྱ་དེས་རྒྱུན་པར་ཚེ་གཟུགས་ལ་ཡི་དམ་བྱ། ཐབས་དེས་ཚེ་གསོ་བར་འགྱུར་རོ། །念诵所依之物的心咒。修行者应经常观想寿命之形，以此方法滋养寿命。
ལུས་གསོ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་དབང་བསྐུར། ཚཱ་ཙྪ་གདབ། ཉེའུ་འདོན་བྱ། 为了滋养身体，建立坛城并进行灌顶。制作擦擦（Tsa Tsa）。进行'纽'（Nyewu）的献祭。
བྱུར་ཕུད་ཀྱི་གཏོ་གཞན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་བྱ། ས་བདག་བཅོས། ལུས་སོགས་འབྱུང་བ་གསོ་བསྐྱེད་ཀྱི་འཇམ་དབྱངས་གསེར་འཁོར་སོགས་བཏགས། 也可以进行其他来源的'觉普'（Jurphu）仪轨。修复地神。佩戴滋养身体等元素的文殊菩萨金轮等物。
ལུས་ཆས་བསྒྱུར། མིང་བརྗེ། དེས་ལུས་སོས་པར་འགྱུར་རོ། །改变服装。更改名字。通过这些，身体将得到恢复。
དབང་ཐང་གསོ་བ་ཕྱུགས་ཀྱི་གཡང་རབ་བརྩིགས་པའི་གཏོ་ལ། རུས་མི་གཅིག་པ་གསུམ་ལས་ཡོན་བླངས། ཤིང་སྣ་བཅུ་གསུམ། ལུང་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཆུ། ཞིང་གི་ཀླུ་མོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ས། སྔོ་སྣ་བཅུ་གསུམ། བ་དམར་བྲལ་གྱི་འོ་མ། འབྲུ་སྣ་བཅུ་གསུམ། 关于滋养权力的仪轨，即建造牲畜的'央拉'（Yangra）：从三个不同姓氏的人那里接受供品。十三种树木。十三个山谷的水。十三个田地的龙女的土。十三种草药。红牛犊分离的牛奶。十三种谷物。
ཆུ་མིག་རྒྱུན་འབབ་དགུའི་ཆུ། ཕྱུག་པོ་དགུའི་མར་དང་འབྲུ་རྣམས་གཟའ་སྐར་བཟང་པོར་བུམ་པའི་ནང་དུ་བླུགས་ནས་ཁྱིམ་གྱི་དབུས་སུ་གཏེར་དུ་གཞུག །九个常流泉眼的水。九个富人的黄油和谷物，在吉祥的星象下倒入瓶中，埋在房屋的中央。
བསང་གསུར་ཆེན་པོ་བཏང་། ཉལ་སའི་འོག་ཏུ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བུམ་གཏེར་གཞུག་འདི་དག་གཡང་གི་གཟའ་སྐར་ལ་གཏད་ནས་བྱ་ཞིང་། གཡས་དགུ་སྐོར་རམ། གཡང་བླན་བྱ། 进行盛大的桑（Sang）和素（Sur）的焚香祭祀。在床下埋藏装满各种食物的宝瓶，这些都要根据'央'（Yang）的星象来进行。顺时针绕九圈，或者进行'央'（Yang）的招引。
བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། བདེན་སྟོབས་དང་། ཡོན་བདག་འདི་ལ་ཕྱ་གཡང་བཀྲ་ཤིས་ཐམས་ཅད་འདུ་ཞིང་མི་ནུབ་འཕེལ་རྒྱས་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ། 念诵吉祥祈愿文。凭借真诚的力量，祈愿所有吉祥、'央'（Yang）都聚集在这位施主身上，不会衰退，并不断增长！
དེའང་གཡང་སྐར་ནི། སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་ལུག་ལྷས་བྱ། སྒྲོག་ལ་རྟ་བྲེས་བརྩིགས། བིའུ་རྫི་ལ་གླང་དང་གནག་གི་གདངས་བསྲེལ། 也就是说，关于'央'（Yang）的星象：在'རྒྱལ་'（Gyal）星上建造羊圈。在'སྒྲོག་'（Drok）星上建造马厩。在'བིའུ་རྫི་'（Biuzi）星上混合牛和牦牛的声音。
དེས་དབང་ཐང་གསོའོ། །通过这些来滋养权力。
རླུང་རྟ་གསོ་བ་དཔལ་གྱི་འཕན་རྨང་བརྗེ་བའི་གཏོ་ནི། རི་རྩེ་རྒྱས་ཀྱི་ས། ཤིང་རྩེ་རྒྱས་ཀྱི་རྩེ་མོ། བྲག་རྩ་བ་བརྟན་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ། 关于滋养风马（Lungta），即更换吉祥旗帜根基的仪轨：取山顶繁荣之地的土。取树顶繁荣之树的顶端。取岩石根基稳固繁荣的石头。
ཤ་བའི་རྭ་རྩེ་གཡས། འོམ་བུའི་སོལ་བས། ཞེས་པ་ལྟར་ན་འོམ་སོལ་གྱི་སྣག་ཚས། ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སྟེ་འབྱུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་དང་། 取右旋鹿角。用杜鹃木的木炭，也就是说用杜鹃木炭的墨水。ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ། （ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ，ऐं यं रं वं लं，Aim Yam Ram Vam Lam，五大元素之精华）
ནག་རྩིས་རང་རྐང་ལྟར་ན། ཤིང་མེ་ས་ལྕགས་ཆུ་ལྔའི་ས་བོན། ཡཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ་ཀེཾ་ཁཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལྔ་ཡིན་ཞིང་། 按照黑算（Naktsi）的说法，五大元素木、火、土、金、水的种子字是：ཡཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ་ཀེཾ་ཁཾ། （ཡཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ་ཀེཾ་ཁཾ，यं रं भ्रूं कं खं，Yam Ram Bhrum Kem Kham，五大元素之种子字）
དེ་དག་གི་སྔགས་ཀྱང་། མ་མ་སྔོ་ཏ་སྔོ་ཏ་སོགས་ལྔ་ཡིན་ལ། ལུགས་འདིའི་ལྕགས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཅིག་པ་དང་། ཤིང་དང་རླུང་དོན་འདྲ་བར་གསུངས་འདུག་པས། འདི་རྣམས་གང་འོས་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ་སྙམ་སྟེ་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་ནི་མ་མ 这些的咒语也是，'མ་མ་སྔོ་ཏ་སྔོ་ཏ་'（Mama Ngota Ngota）等五个。据说在这个体系中，金和天空的元素是相同的，木和风的意义是相似的。因此，我认为做这些中的任何一个都没有冲突，但其他人所说的我不知道。

【English Translation】
It is beneficial. This is a profound ritual for subduing disharmony with the Phurba (ritual dagger).
Regarding the ritual of fourfold nourishment, which is the ritual for generating and nourishing the life force: Perform a ransom ritual to avert certain death. Perform the 'Nyewu' offering.
Write the essence of Amitayus (Tsepakme) on paper. On the back, write the names of three contemporaries, and write: 'May this person be protected from the loss of life and power!'
Offer golden libations to the Eight Classes of Gods and Demons. After a truthful declaration, say: 'May this practitioner obtain inexhaustible life and power!'
Recite the heart mantra of the support. The practitioner should constantly visualize the form of life, and by this method, life will be nourished.
To nourish the body, construct a mandala and bestow empowerment. Make Tsa Tsas (clay tablets). Perform the 'Nyewu' offering.
Also perform the 'Jurphu' ritual from other sources. Repair the earth deities. Adorn with the Manjushri golden wheel, etc., which nourish the elements of the body, etc.
Change clothes. Change the name. Through these, the body will be restored.
Regarding the ritual for nourishing power, which is the construction of an 'Yangra' (enclosure for prosperity) for livestock: Receive offerings from three people of different lineages. Thirteen kinds of trees. Water from thirteen valleys. Soil from thirteen Naginis (female serpent deities) of fields. Thirteen kinds of herbs. Milk from a red calf separated from its mother. Thirteen kinds of grains.
Water from nine continuously flowing springs. Butter and grains from nine wealthy people, poured into a vase under auspicious astrological conditions and buried in the center of the house.
Perform a grand Sang (purification) and Sur (offering) incense ritual. Bury a vase filled with various foods under the sleeping place, and these should be done according to the astrological conditions of 'Yang' (prosperity). Circumambulate nine times clockwise, or perform the invocation of 'Yang' (prosperity).
Recite auspicious prayers. By the power of truth, may all auspiciousness and 'Yang' (prosperity) gather in this patron, may it not decline, and may it continuously increase!
That is to say, regarding the astrology of 'Yang' (prosperity): Build a sheepfold under the 'Gyal' star. Build a stable under the 'Drok' star. Mix the sounds of cattle and yaks under the 'Biuzi' star.
Through these, power will be nourished.
Regarding the ritual for nourishing Lungta (wind horse), which is the replacement of the foundation of the banner of glory: Take soil from a place where the mountain peak is flourishing. Take the top of a tree where the treetop is flourishing. Take a stone where the rock foundation is stable and flourishing.
Take a right-spiraling deer horn. With charcoal of rhododendron wood, that is to say, with ink made from rhododendron charcoal. ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ། （ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ，ऐं यं रं वं लं，Aim Yam Ram Vam Lam，Essence of the five elements)
According to the Black Calculation (Naktsi), the seed syllables of the five elements—wood, fire, earth, metal, and water—are: ཡཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ་ཀེཾ་ཁཾ། （ཡཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ་ཀེཾ་ཁཾ，यं रं भ्रूं कं खं，Yam Ram Bhrum Kem Kham，Seed syllables of the five elements)
The mantras for these are also five, such as 'Mama Ngota Ngota'. It is said that in this system, the element of metal and the element of sky are the same, and the meaning of wood and wind are similar. Therefore, I think there is no conflict in doing any of these, but I do not know what others have said.

--------------------------------------------------------------------------------

ཐོང་ངོ་། །ཡུལ་གྱི་དར་མ་བཅུ་གསུམ་ནི། ཡུལ་དེར་བསོད་ནམས་དབང་ཐང་ཆེ་ཞིང་རླུང་རྟ་དར་བའི་མི་སྨོན་འོས་སུ་གྱུར་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་མིང་བྲིས་ལ། དེའི་མཇུག་ཏུ་འདི་རྣམས་ཀུན་དང་མཉམ་པའི་དབང་ཐང་དང་རླུང་རྟ་ཆེ་གེ་མོ་འདིས་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅེས་བྲིས་པའི་ཤོག་དྲིལ་བཅུག །གཞན་དུ་ན་གསེར་སོགས་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྫས་ཀྱང་སྲོག་བསྐྱེད་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དག་གིས་རུང་། རྫས་དེ་དག་ཐུམ་པ་བྱས་པ་ཤིང་ཆོ་འབྲང་ཅན་ཞེས་རྩ་ལག་རྒྱས་པ་ལ།
7-3-14b
བཏགས་ནས་ཁྱིམ་གྱི་སྒོར་བཙུགས། མི་སྤུན་རབས་མང་པོ་ཅན་གྱི་མདའ། བུད་མེད་བུ་བདུན་ཡོད་ཅིང་དབང་ཐང་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་དཔལ་མོ་ཆེའི་འཕང་གཉིས་སྦྲེལ་ཏེ་མལ་འོག་ཏུ་གཞུག །གྲོག་ཚང་གི་ས་དང་། བུ་མང་པོ་ཡོད་པའི་མི་ཚང་གསུམ་གྱི་སྒྱེད་པུའི་དྲེག་པ་ལ་གཏོ་གཞི་བྱས་ནས། བདེན་བརྗོད་དང་། ཆེ་གེ་མོའི་བསོད་ནམས་ཁ་རྗེ་རླུང་རྟ་རྣམས་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་དང་དབྱར་གྱི་ཆུ་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་རྟེན་སྙིང་མང་དུ་བཟླས་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་ཐབས་རྣམ་པ་བཞིའི་གཏོ་ལས། སྲོག་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྲོག་ཐ་ཏྲི་ཡར་བསྐྱེད། ལམ་ལམ་ཡལ་ཡལ་བྲུྃ་རཾ་ནྲི་བསྐྱེད་ཅེས་སྔགས་འདི་སྲོག་ས་ཁམས་ཅན་ལ་དར་དམར་ལ་མཚལ་གྱིས་བྲིས་པ། མེ་ཤེལ་ལམ་མེ་རྡོ་ལ་དཀྲིས་ནས་མགུལ་དུ་བཏགས། སྲོག་ཆུ་ཡིན་ན་དར་དཀར་ལ་ར་དཀར་གྱི་འོ་མས་བྲིས། རྡོ་ཁབ་ལེན་ནམ། ཁྲོ་ལྕགས་དང་བཅས་པ་གྲིལ་ནས་བཏགས། སྲོག་ཤིང་ཡིན་ན་དར་སྔོན་ལ་ཁ་ཆར་གྱིས་ཆུས་སྦྱངས་པའི་སྣག་ཚས་བྲིས། ཆུ་ཤེལ་ལམ་
7-3-15a
ཆུ་རྡོ་སྔོན་པོའམ་ཉ་ཡི་སྒོ་ང་ལ་བྲིས་ནས་བཏགས། སྲོག་མེ་ལ་དར་ལྗང་ལ་ཤིང་གི་ཐོག་ཆུའམ་སྦང་མའི་ཁུ་བས་བྲིས་པ། རྒུན་འབྲུམ་མམ། ཨ་རུ་རའམ། བིལ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གྲིལ་ནས་བཏགས། སྲོག་ལྕགས་ཁམས་པ་ལ་དར་སེང་ལ་ཡུང་བའི་ཁུ་བས་བྲིས། གསེར་ས་བྱུང་མེས་མ་བཞུས་པ་ཅུང་ཟད་གྲིལ་ནས་བཏགས། དེས་སྲོག་གི་སྟོབས་ནུས་བསྐྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་ནི། ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ཧྲཱིཿཏྲཾ་ཡལ་བསྐྱེད། མེར་རཾ་ཏྲཾ་ཡལ་བྷྲཱུྃ་ཡར་བསྐྱེད། ཅེས་པ་ལུས་ཤིང་པ་ལ་དར་སྔོ་ནག་ལ་བྲི་བ་སོགས་ལུས་ཁམས་ཀྱི་མ་མདོག་གི་དར་ལ་བྲིས་ནས་གོས་ཀྱི་གོང་བར་བཏགས་པས་ལུས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་ཐང་བསྐྱེད་ན། ཨོཾ་སྤེལ་སྤེལ་ཡཾ་སྤེལ་ཡཾ་སྤེལ། ཡལ་ཡལ་དཾ་དཾ་རཾ་སྤུངས་རཾ་སྤུངས་འདུ་འདུ་ཧེ་ཧེ་འདུས། ཞེས་པའི་སྔགས་འདི་བྲི་བའི་སྣག་ཚ་སྲོག་གི་སྐབས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་དབང་ཐང་གི་ཁམས་ཀྱི་མ་ཡི་འབྱུང་བའི་དར་ལ་བྲི་བའམ། དབང་ཐང་ཤིང་ཡིན་ན་ཆུ་ཤེལ་ལམ་ཆུ་རྡེའུ་འམ་ཆུ་ཤ

【现代汉语翻译】
然后，关于十三位地方显贵：写下当地十三位拥有巨大福报、权势和兴旺运势，值得人们羡慕的人的名字。在名字的末尾，写上‘愿这位某某也获得与他们所有人一样的权势和兴旺运势’，然后将写好的纸卷放入其中。或者，可以使用在生命力复苏时提到的，诸如黄金等具有精华能量的缘起物。将这些物品包裹起来，系在枝繁叶茂的树上，然后将树栽种在房屋的门口。将世代繁衍的家族的箭，以及拥有七个孩子且权势显赫的女性的两个吉祥结连接起来，放在床下。取蚂蚁窝的土，以及拥有众多孩子的三户人家的灶台灰作为祭祀的基础，然后念诵真实的誓言：‘愿某某的福报、好运和兴旺运势，如上弦月和夏日之水般，越来越兴盛、繁荣和圆满，获得吉祥的荣耀！’念诵这些话语，多次重复缘起心咒，并致以吉祥的祝愿。在四种复苏方法的祭祀中，关于生命力复苏：念诵咒语：'嗡啊吽舍，生命他底亚复苏。朗朗扬扬仲让尼复苏'。这个咒语写在红色丝绸上，用朱砂书写，适用于生命力属于土元素的人。将写好的丝绸缠绕在火石或陨石上，然后佩戴在颈部。如果生命力属于水元素，则写在白色丝绸上，用白色羊奶书写。将磁石或铁矿石包裹起来佩戴。如果生命力属于木元素，则写在蓝色丝绸上，用混合了雨水的墨水书写。将水晶或蓝色石头，或鱼卵写在上面后佩戴。如果生命力属于火元素，则写在绿色丝绸上，用木头上的雨水或啤酒花汁书写。将葡萄干、诃子或毗罗果包裹起来佩戴。如果生命力属于铁元素，则写在黄色丝绸上，用芝麻油书写。将未熔化的金矿石包裹起来佩戴。这样做可以增强生命力的力量和能量。复苏身体的咒语是：'吽仲舍让扬复苏。美让让扬仲扬复苏'。这个咒语写在蓝色或黑色丝绸上，适用于身体属于木元素的人。将写好的丝绸缝在衣服的内襟上，这样可以复苏身体。如果想要复苏权势，念诵：'嗡 贝贝 扬贝扬贝。扬扬 当当 让彭让彭 杜杜 嘿嘿 杜'。这个咒语的书写墨水，如生命力复苏时所述，写在与权势元素相关的丝绸上。如果权势属于木元素，则写在水晶或鹅卵石上，或水

【English Translation】
Then, regarding the thirteen local dignitaries: Write down the names of thirteen people in the area who possess great merit, power, and flourishing fortune, worthy of people's envy. At the end of the names, write 'May this so-and-so also obtain the same power and flourishing fortune as all of them,' and then insert the written paper roll into it. Alternatively, one can use substances with essence energy, such as gold, as mentioned during the life force revival. Wrap these items together, tie them to a tree with abundant branches, and then plant the tree at the entrance of the house. Connect the arrow of a family with many generations, and the two auspicious knots of a woman with seven children and great power, and place them under the bed. Take soil from an ant nest, and ash from the hearths of three families with many children as the basis for the ritual, and then recite truthful vows: 'May the merit, good fortune, and flourishing fortune of so-and-so, like the waxing moon and summer waters, become increasingly prosperous, flourishing, and complete, attaining auspicious glory!' Recite these words, repeat the essence mantra many times, and offer auspicious wishes. Among the rituals of the four methods of revival, regarding life force revival: Recite the mantra: 'Om Ah Hum Hrih, Life Tata Tri revive. Lam Lam Yam Yam Drum Ram Nri revive.' This mantra, written on red silk with cinnabar, is suitable for those whose life force belongs to the earth element. Wrap the written silk around a flint or meteorite, and then wear it around the neck. If the life force belongs to the water element, write on white silk with white goat's milk. Wrap a lodestone or iron ore and wear it. If the life force belongs to the wood element, write on blue silk with ink mixed with rainwater. Write on crystal or blue stone, or fish eggs and wear it. If the life force belongs to the fire element, write on green silk with rainwater from wood or hop juice. Wrap raisins, Terminalia chebula, or bael fruit and wear it. If the life force belongs to the iron element, write on yellow silk with sesame oil. Wrap a small amount of unmelted gold ore and wear it. Doing so can enhance the power and energy of the life force. The mantra for reviving the body is: 'Hum Drum Hrih Tram Yam revive. Mer Ram Tram Yam Drum Yam revive.' This mantra is written on blue or black silk, suitable for those whose body belongs to the wood element. Sew the written silk onto the inner collar of the clothes, which will revive the body. If you want to revive power, recite: 'Om Pel Pel Yam Pel Yam Pel. Yam Yam Dam Dam Ram Pung Ram Pung Du Du He He Du.' The ink for writing this mantra, as mentioned in the case of life force revival, is written on silk related to the element of power. If the power belongs to the wood element, write on crystal or pebbles, or water

--------------------------------------------------------------------------------

ིང་གི་བྱང་བུ། མེ་པ་ལ་ཙན་དན་གྱི་བྱང་བུ། ས་པ་ལ་མེ་ཤེལ་ལམ་མེ་རྡོ།
7-3-15b
ལྕགས་པ་ལ་གསེར་རམ་ར་གན། ཆུ་པ་ལ་ལྕགས་ཀྱི་བྱང་བུ་ལ་བྲིས་ནས་བཏགས་པས་ཟས་ནོར་འཕེལ་ཞིང་དབང་ཐང་བསྐྱེད་དོ། །སྐབས་འདིའི་སྔགས་རྫས་གསེར་འཁོར་དང་བསྡུར་ནས་ཅུང་ཟད་ཁ་བསྐངས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་རྟ་བསྐྱེད་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཧེ་སྟག་སེང་ཁྱུང་འབྲུག་འདིར་ཡར་སྐྱེད། ཀུན་འདུས་སརྦ་འདུ་འདུ་ཧོ། ཞེས་པ་འདི་རིན་པོ་ཆེ་བརྡར་བ་དང་བསྲེས་པའི་སྣག་ཚས་དར་རང་རང་གི་རླུང་རྟའི་ཁམས་ཀྱི་མ་ཡི་མདོག་ལ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱི་འབྲུག་སྤྲེལ་གསུམ་ལོ་པ་ཡིན་ན་རླུང་ཤིང་གི་མ་ཆུ་ཁམས་ཡིན་པས་དར་སྔོན་པོའམ་ནག་པོ་ལ་བྲི་བ་སོགས་གཞན་ལ་འགྲེ། སྔགས་འདི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྤྱི་བོར་བཏགས་ན་མི་ཀུན་བྱམས་ཤིང་རླུང་རྟའི་སྟོབས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་བཞི་འཇམ་དབྱངས་གསེར་འཁོར་དང་སྦྲགས་ན་ཕན་སྟོབས་ཆེ་བས་དེའི་ཁ་བསྒྱུར་ལྟར་བྱ། གཏོ་སྒྲོམ་འདི་དང་འཇམ་དབྱངས་གསེར་འཁོར་རྩ་བ་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཁ་བསྒྱུར་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་གཉིས་ཁམ་པ་ཁྲ་མོས་བསྒྱུར་བའི་ནག་རྩིས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ལུས་དབང་རླུང་བསྐྱེད་པ་འདི་དག་སྲོག་སོགས་རང་
7-3-16a
རང་དར་བའི་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་དང་བསྟུན་ཏེ་བྲིས་ལ། བདེན་པའི་སྟོབས་དམིགས་ཤིང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་དེ་བཏགས་པར་བྱའོ། །མི་རིགས་སོ་སོ་དང་བསྟུན་པའི་གཏོ་ལས། མི་རྗེ་ས་བདག་རྒྱལ་པོའི་གཏོ་ནི། བྱ་རྒོད་ཐོད་པ་དང་། ཁུ་བྱུག་གི་སྤུ་དང་། འབྲུ་སྣའི་དར་ཕྱེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བརྡར་བའི་གླུད་གཟུགས་བདུན་བྱས་པ་དང་། འབངས་མི་གང་ཡང་རུང་བ་ལྔའི་མིང་རས་བྲིས་པའི་ཤམ་དུ་འདི་རྣམས་རྗེའི་གླུད་དུ་སོང་ཞིག །ཞེས་བྲི་བརྗོད་གཉིས་ཀ་བྱ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་དམིགས་ལ། རྫས་དེ་རྣམས་དར་དཀར་གྱི་ཕུ་དུང་དུ་བླུགས་པ་སྤྲེའུ་གཅིག་གི་མགུལ་དུ་བཏགས་ནས་གངས་ཀྱི་རྩེ་ལ་བསྐྱལ་བས་རྗེ་བོ་ལ་གནོད་པའི་སྐག་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །བནྡེའི་གཏོ་ནི། སྦ་དཀར་ལ་ན་ཟླའི་མིང་བྲིས་ནས་སྦ་དཀར་དེ་གསུམ་གཏུབ་བྱས་ལ། དངོས་མས། མ་རྙེད་ན་གཟུགས་བྱ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་རྙིང་པའི་འོག་ཏུ་སྦས། བནྡེ་དེ་སྐེག་དང་གནོད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་བདེན་སྟོབས་བརྗོད། ཡས་བོར་ནས་སློབ་
7-3-16b
དཔོན་ལ་བནྡེ་དེའི་ཕྲེང་བའམ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྙིང་པ་ཡོན་དུ་ཕུལ་བས་གནོད་པ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །བོན་པོའི་གཏོ་ནི། བྱ་བོན་པོའི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགོ །མ་རྙེད་ན་དེའི་སྤུ་ལས་དེའི་གཟུགས་བྱས། རྔ་ཀོག་གཅིག་ལ་ན་ཟླའི་མིང་བྲིས། བོན་པོའི་བཤང་བརྡར་བའི་ཕྱེ་མ། སིལ་ཁྲོལ་གཡུག་རྒྱུ་དེ་ཡིན། གཡག་རུ། གཡག་

མགོ། གཡག་རྔ་རྣམས་གངས་མཐོང་སར་བསྐྱལ་ལ་བདེན་སྟོབས་བརྗོད། རྔ་གསར་པ་ཞིག་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་དུ་ཕུལ་བར་བྱའོ། །ཞང་བློན་གྱི་གཏོ་ནི། ཤོག་བུ་ལ་དེའི་ན་ཟླའི་མིང་བྲིས། རྔེའུ་འམ་རྟེའུ་གཅིག་གི་སྐེ་ལ་བཏགས་ནས་ཤར་དྲང་པོར་བསྐྱལ། སློབ་དཔོན་ལ་རྟ་དང་ཁྲབ་ཕུལ་བར་བྱ། ཁྱི་དང་དྲེའུ་གླུད་དུ་གཏོང་། འདི་དངོས་སམ་ཡང་ན་དེའི་གཟུགས་བརྙན་གླུད་དུ་བཏང་ངོ་། །དམངས་ཀྱི་གཏོ་ནི། ན་ཟླ་གཅིག་གི་མིང་ཤོག་བུ་ལ་བྲིས། གླང་གཅིག་གི་སྐེ་ལ་བཏགས་ནས་བྱང་ཤར་དུ་བསྐྱལ། ཡང་ན་མིང་བྱང་བོང་བུའི་སྐེ་ལ་བཏགས་ནས་བྱང་དུ་བསྐྱལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནོར་སྣ་གཅིག་འབུལ་བར་བྱའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་གཏོ་ནི།
7-3-17a
འཕང་ལན་ཟླའི་མིང་རུས་བྲིས། བལ་སྐུད་དང་བཅས་གླང་གི་སྐེ་ལ་བཏགས་ནས་ཆུ་ལ་བསྐྱར། སློབ་དཔོན་ནམ་མིང་པོ་ལ་མགོ་རྒྱན་སྣ་གཅིག་བྱིན། གླང་དེ་ཕ་མིང་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། བྱིས་པའི་གཏོ་ནི། ཤིང་བུ་དགུ་ལ་མགལ་བ་བྱས། མ་ཡི་ཁེད་མར་གཏུམས། འབྲུ་སྣ་ལྔའི་ཕྱེ་ལས་ཟན་བྱས་པ་ལུས་ལ་བསྒྲེས་པའི་ངར་གླུད་བདུན་བྱས། དེ་དག་གི་སྙིང་གར་ན་ཟླའི་མིང་རུས་བཅུག་ལ་ཕྱོགས་གང་བདེར་གླུད་དུ་བཏང་། མེ་ཡོག་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་མོ་བྱ། དེས་བྱིས་པ་སྐག་ལས་ཐར་རོ། །མི་རིགས་བདུན་གྱི་གཏོ་འདིའི་སྐབས་སུ་གཞུང་ན་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་། གླུད་གཟུགས་གསུམ་མམ་བདུན་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ན་ཟླའི་མིང་བཅུག་ལ། གླུད་དེ་དག་དམིགས་བྱའི་གླུད་དུ་སོང་ནས་སྐག་དང་གནོད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་བདེན་སྟོབས་དམིགས་པ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྐེག་ཆེ་བ་ལས་ཐར་དཀའ་ན། ན་མཉམ་དང་བརྗེ་བའི་གཏོ་ནག་ལ། སྡོང་པོ་འདྲེ་ཅན་གཅིག་གི་ཤིང་བཅད་དེ། ན་ཟླའི་ལུས་ཚད་ཀྱི་ཤིང་བྱང་བྱས་པར་ན་ཟླ་དེའི་མིང་རུས་བྲིས་ལ་
7-3-17b
དེའི་སྟེང་དུ་ནུབ་གཅིག་བཞག །རྟ་རུས་མི་རུས། ཁྱི་རུས། སྦང་མ། ཆུ་ར། སྙ་ལོ། ཟྭ་ཚོད། གླ་སྒང་། རབས་ཆད་ཀྱི་ཤིང་ཤུན་པ། ངར་མི་ནག་མོ་གཅིག །ཤིང་ཁྲ་མ་འཛེར་པ་ཅན་གྱི་དུམ་བུ། སེ་བའི་ཤིང་དུམ་རྣམས་ནད་པའི་ལྷྭམ་ནང་དུ་བཅུག་ནས་ཤར་གྱི་འདྲེ། ལྷོའི་འདྲེ། ནུབ་ཀྱི་འདྲེ། བྱང་གི་འདྲེ་རྣམས། སྟག་དོང་དྲིལ་ཅིག །བྲུབ་ཅིག་ཅེས་བྱ། ན་ཟླའི་ལུས་ཚད་ཀྱི་ཤིང་བྱང་ལ་ཕྱ་ལས། སྡོང་པོ་མེས་རེག་ལ་བྷྱོཿ སྡོང་པོ་ཆུས་ཁྱེར་ལ་བྷྱོཿ འབྱུང་བ་ལྔའི་གླུད་ལོངས་ཤིག །མཉམ་གཉིས་ད་རྗེས་ཤིག །མི་དང་ནད་དུ་ཕྲོལ་ཅིག །དེ་ལྟར་ན་ཟླའི་མིང་ནས་བོས་ནས་འདི་དང་ནད་པ་རྗེས་ཤིག་ཅེས་ཐུབ་ཆོད་བྱ། ཀི་ཀི་བསོ་བསོ་ཧ་ཧ་ལྷ་རྒྱལ་ལོ་སོགས་གཞན་ལས་རྒྱལ་བའི་སྐད་གསང་ཆེར་འདོན་པ་ལ་ཐོ་ལེས་གདབ་ཅེས་བྱའོ། །དེས་སྐག་ན་མཉམ་ལ་བསྒྱུར་ནས་ནད་པ་སོགས་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དཔེར་ན་གཟའ་ནད་ཕོག་པ་སྔག

【现代汉语翻译】
开头：将牦牛尾巴带到能看到雪山的地方，念诵真实语的力量。要将新的牦牛尾巴献给上师作为供养。关于大臣的祭祀：在纸上写下与他同龄人的名字，系在一只小羊或小驴的脖子上，然后向正东方送走。要向上师供奉马和盔甲。用狗和骡子做替身。这可以是实物，也可以是替身像。关于百姓的祭祀：将一个同龄人的名字写在纸上，系在一头牛的脖子上，然后向东北方送走。或者将写有名字的纸条系在驴的脖子上，然后向北方送走。要向上师供奉一件财物。关于妇女的祭祀：
写下与她年龄相同的女子的名字。用毛线系在牛的脖子上，然后放入水中。要给上师或舅舅一件头饰。那头牛要送给父亲。关于孩子的祭祀：用九根木棍做成箭。用母亲的围裙包裹起来。用五种谷物的面粉做成七个面团，贴在身上做成替身。将那些同龄人的名字放入那些替身的中心，然后将替身送到任何方便的地方。为年幼的孩子们举办宴会。这样孩子就能从灾难中解脱出来。关于七个种族的祭祀，虽然经典中没有明确说明，但最好在三个或七个替身像中放入同龄人的名字，然后将那些替身作为目标替身送走，并祈愿通过真实语的力量从灾难和伤害中解脱出来。此外，如果很难从非常严重的灾难中解脱出来，可以使用与同龄人交换的黑色祭祀。砍伐一棵有鬼的树，按照同龄人的身高做一个木牌，在上面写上那个同龄人的名字
并在上面放一夜。马骨、人骨、狗骨、青稞、酸奶、荨麻、盐、麝香、绝后树的树皮、一个黑人、一块带刺的杂色木头、苹果木块，将这些放入病人的鞋子里，然后念诵：东方的鬼、南方的鬼、西方的鬼、北方的鬼们。老虎洞的铃铛响一声。念诵‘燃烧’。在与同龄人身高一样的木牌上念诵‘啪’。对被火烧过的树念诵‘嘿’（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：嘿）。对被水冲走的树念诵‘嘿’（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्यो，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：嘿）。五大元素的替身拿走吧！一起走吧，现在就走吧！从人和疾病中解脱出来吧！’就这样念诵同龄人的名字，然后说‘这个和病人一起走吧’，要坚定地做出决定。大声喊叫‘奇奇，梭梭，哈哈，神胜利’等战胜其他人的声音，这被称为‘敲击’。这样就能将灾难转移给同龄人，病人等就能康复。例如，就像被星宿病缠身一样。

【English Translation】
Beginning: Take the yak tails to a place where you can see the snow mountains and speak the power of truth. A new yak tail should be offered to the teacher as a gift. Regarding the minister's Torma (ritual offering): Write the name of his peer on a piece of paper, tie it to the neck of a lamb or donkey, and send it straight east. Offer a horse and armor to the teacher. Use a dog and a mule as substitutes. This can be the real thing or a substitute image. Regarding the common people's Torma: Write the name of a peer on a piece of paper, tie it to the neck of an ox, and send it northeast. Or tie the name tag to the neck of a donkey and send it north. Offer one item of wealth to the teacher. Regarding the woman's Torma:
Write the name of a woman of the same age. Tie it to the neck of an ox with woolen thread and put it in the water. Give the teacher or uncle one headdress. That ox should be given to the father. Regarding the child's Torma: Make arrows from nine pieces of wood. Wrap it in the mother's apron. Make seven doughs from flour of five grains and attach them to the body as substitutes. Put the names of those peers in the center of those substitutes, and then send the substitutes to any convenient place. Hold a banquet for the young children. In this way, the child can be freed from disaster. Regarding the Torma of the seven races, although there is no clear explanation in the scriptures, it is best to put the names of peers in three or seven substitute images, and then send those substitutes as target substitutes, and pray for liberation from disaster and harm through the power of truth. In addition, if it is difficult to get rid of a very serious disaster, you can use the black Torma exchanged with peers. Cut down a haunted tree and make a wooden sign according to the height of the peer, write the name of that peer on it
and leave it on it for one night. Horse bones, human bones, dog bones, barley, yogurt, nettle, salt, musk, the bark of a barren tree, a black person, a piece of thorny variegated wood, apple wood pieces, put these in the patient's shoes, and then recite: Ghosts of the east, ghosts of the south, ghosts of the west, ghosts of the north. The tiger cave bell rings once. Recite 'Burn'. On the wooden sign that is the same height as the peer, recite 'Pha'. To the tree that has been burned by fire, recite 'Hey' (Tibetan: བྷྱོཿ, Sanskrit Devanagari: भ्यो, Sanskrit Romanization: bhyo, Chinese literal meaning: Hey). To the tree that was washed away by water, recite 'Hey' (Tibetan: བྷྱོཿ, Sanskrit Devanagari: भ्यो, Sanskrit Romanization: bhyo, Chinese literal meaning: Hey). Take away the substitutes of the five elements! Let's go together, let's go now! Free from people and diseases!' In this way, recite the name of the peer, and then say 'This one go with the patient', make a firm decision. Shouting loudly 'Kiki, soso, haha, God is victorious' and other voices that overcome others is called 'knocking'. In this way, the disaster can be transferred to the peer, and the patient etc. can recover. For example, it's like being afflicted with a planetary disease.

--------------------------------------------------------------------------------

ས་ཀྱིས་ཕུག་རོན་དང་ཉ་ལ་སྤོ་བ་དང་ཚུལ་འདྲའོ། །ཡས་གནོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བོར་བྱའོ། །ན་མཉམ་བརྗེ་བའི་གཏོ་སྐབས་འདིར་གཏོ་སྒྲོམ་གྱི་དཔེ་ལ་ལར། སྲེ་ལོང་ལས་གཟུགས་བཅོས་ཏེ་རྫས་གཞན་དང་བཅས་པའི་སོག་དང་སྔགས་བཅས་ཀྱི་མཚན་
7-3-18a
ཞིག་འདུག་པ་དེ་དེའི་གོང་གི་འགོང་ཇག་བསྒྱུར་བའི་འཕྲོས་སུ་སྨོས་པ་འདྲ་སྟེ་སྐབས་འདིར་དགོས་ངེས་མིན་ལ། སྲེ་ལོང་གི་བཅས་ཆོག་སྔགས་དང་བཅས་པ་དེ་ཐེའུ་རང་འགོང་པོ་དགྲ་ལ་ཟ་ཁ་གཏོད་པའི་ངན་ཐབས་ཞིག་ཡིན་པས་དེའི་ལག་ལེན་མ་བཀྲོལ་ལོ། །ཡང་རང་སྐག་ན་མཉམ་ལ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་ནི། སྤར་ཁ་ལི་ལ་བབ་ན་ངར་གླུད་ལྔ་ཚིགས་ཞེས་བརྗེས་མ་དེའི་མགུལ་དུ་ན་ཟླའི་མིང་བྲིས་ལ་དར་ནག་པོས་གཏུམས་པ་བཏགས། ཐིག་གུ་ཕྱིན་ཀ་ལོག་གཅིག་གིས་གླུད་དེ་འགག་མིག་ཏུ་བཅུག་པའི་ཐིག་སྣེ་མི་ལུས་རྟ་སྦྲུལ་གང་རུང་གི་མགོ་ཅན་བྱས་པར་འཁྲིད་དུ་བཅུག །གླུད་དེ་དག་ལྷོ་ངོས་སུ་བསྐྱལ་བའི་རྒྱབ་ནས་མི་ནག་པོ་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་གཅིག་གིས། བདུད་ལ་གསེར་སྐྱེམས་དང་བཤོས་བུ་ཡོས་ཁྲ་རྣམས་མཆོད་ནས། སྨྲེང་འདི་བརྗོད་དེ། ཀྱེ། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས། དམིགས་བྱ་ཆེ་གེ་མོ་འདི་བས། ན་ཟླ་ཆེ་གེ་མོ་འདི་བཟང་། གཏོ་མཁན་རང་གི་སྐག་སྤོ་ན། ང་བས་ན་ཟླ་ཁོ་བཟང་། གཟུགས་ཀྱང་འདི་ལེགས། འདི་ན་སྐག་ཆེན་རྒྱུ་སྦྱོར་ཆེ་གེ་མོ་འདི་ལ། ནད་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི། གློ་བུར་ཡེ་འགྲོགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། བྱར་མི་བཏུབ་པ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཐམས་
7-3-18b
ཅད་འཕྲོག་པའི་མི་ན་ཟླ་ཁོ་རང་ཡིན་པས། འདི་འཁྱེར་ལ་སོང་ཞིག །ཁོ་རང་ས་ཆ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ན་འདུག་གོ། ཁོའི་མིང་ལ་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་འདི་སྐད་ཟེར་བ་ཡིན། བསྲུང་བྱ་ཆེ་གེ་མོ་འདིའི་གླུད་དུ་ན་ཟླ་ཆེ་གེ་མོ་འདི་ཁྱེར་ལ་སོང་ཞིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་ཡས་བོར་ཏེ་ཕྱི་མིག་མི་ལྟ་གཏམ་མ་ཤོར་བར་ནང་དུ་ལོག་པར་བྱ། དེད་མི་དང་ཁ་སྨྲེང་དེ་བཞིན་དུ་སྤར་ཁ་གཞན་ཀུན་ལ་འདྲ། ཁོན་ལ་ངར་གླུད་གསུམ་བྱས། དབུས་མའམ་འབྲིང་པོའི་མགུལ་ན་ན་ཟླའི་མིང་བྲིས་པ་དར་ལྗང་གིས་དགྲ་མདོག་ཡིན་གྲིལ་བ་བཏགས། ལུག་མགོ་ཅན་ལ་ཁྲིད་བཅུག་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་འོ་དོད་བོས་ལ་བསྐྱལ། དྭ་ལ་ངར་གླུད་དཀར་པོ་བདུན་བྱས་བདུན་ཚིགས་ལ་ན་ཟླའི་མིང་དར་དམར་གྲིལ་བ་བཏགས། སྤྲེལ་མགོ་ཅན་ལ་འཁྲིད་བཅུག་ཕྱོགས་ནུབ་ཏུ་བསྐྱལ། ཁེན་ལ་ངར་གླུད་བཅུ་གསུམ་བྱ། བཅུ་ཚིགས་པའི་སྐེ་ལ། ན་ཟླའི་མིང་དར་ལྗང་གིས་གྲིལ་བ་བཏགས། ཁྱི་མགོ་ཅན་ལ་ཁྲིད་བཅུག་སྟེ་ནུབ་བྱང་དུ་བོར། ཁམ་ལ་ངར་གླུད་དགུ་བྱ། དགུ་ཚིགས་པའི་སྐེར། ན་ཟླའི་མིང་བྲིས་པ་དར་སེར་གྱིས་གཏུམས། བྱི་ཕག་མགོ་ཅན་གྱིས་ཁྲིད་དེ་བྱང་དུ་བོར། གིན་ལ་ངར་གླུད་བཅུ་གསུམ། བཅུ་གསུམ་པའི་སྐེ་ལ་ན་ཟླའི་མིང་དར་ལྗང་གཏུམས་

【现代汉语翻译】
这就像用土地交换鸽子和鱼一样。应该把不好的东西扔掉。在同龄人交换的仪式中，在一些仪式盒子的例子中，有一个由‘瑟隆’（藏文：སྲེ་ལོང་）转变而来的形象，以及其他物品和咒语的名称，这似乎是在提到之前驱逐恶鬼的延续，但在这里不是必须的。‘瑟隆’的仪式，包括咒语，是一种将‘特乌让’（藏文：ཐེའུ་རང་）恶鬼引向敌人的邪恶手段，所以不要揭示它的实践。此外，将自己的厄运转移给同龄人的仪式是：如果‘帕卡’（藏文：སྤར་ཁ་，占卜术数）落在‘里’（藏文：ལི་）上，就进行‘五祭品赎身’（藏文：ངར་གླུད་ལྔ་ཚིགས），在祭品的脖子上写上同龄人的名字，用黑布包裹起来。用一个反向的‘提古’（藏文：ཐིག་གུ་，线）将祭品放入‘咽喉之眼’（藏文：འགག་མིག་，瓶颈），线的末端做成人身、马或蛇的头，让其引导。将这些祭品送到南方，一个手持剑的黑人在后面，用黄金饮料和食物祭拜恶魔，念诵以下祈祷文：‘诸位，神灵和八部众！比起这个目标（指被诅咒者），这个同龄人更好。如果祭司转移自己的厄运，这个同龄人比我更好。这个身体也更好。对于这个有大厄运和巨大财富的人，四百零四种疾病，三百六十种突发事件，所有无法避免的不祥之兆，都是这个同龄人夺走的。带走他吧！他住在名叫某某的地方。他的名字是某某。’念诵这些话，然后扔掉祭品，不要回头看，不要说话，回到屋内。驱赶者和祈祷文对于其他的‘帕卡’（藏文：སྤར་ཁ་，占卜术数）都是一样的。对于‘孔’（藏文：ཁོན་），进行三个赎身祭品。在中间的祭品脖子上，写上同龄人的名字，用绿布（敌人的颜色）包裹起来。让羊头引导，向西南方向呼喊并送走。对于‘达’（藏文：དྭ་），进行七个白色赎身祭品，在七个祭品的脖子上，用红布包裹同龄人的名字。让猴头引导，送到西方。对于‘肯’（藏文：ཁེན་），进行十三个赎身祭品。在第十个祭品的脖子上，用绿布包裹同龄人的名字。让狗头引导，扔到西北方向。对于‘康’（藏文：ཁམ་），进行九个赎身祭品。在第九个祭品的脖子上，写上同龄人的名字，用黄布包裹。让鼠或猪头引导，扔到北方。对于‘金’（藏文：གིན་），进行十三个赎身祭品。在第十三个祭品的脖子上，用绿布包裹同龄人的名字。
It is like exchanging pigeons and fish with land. The bad should be thrown away. In the ritual of exchanging peers, in some examples of ritual boxes, there is an image transformed from 'Srelong' (藏文：སྲེ་ལོང་), along with the names of other items and mantras, which seems to be mentioned as a continuation of the previous expulsion of demons, but it is not necessary here. The ritual of 'Srelong', including the mantra, is an evil means of directing the 'Teurang' (藏文：ཐེའུ་རང་) demon to the enemy, so do not reveal its practice. Furthermore, the ritual of transferring one's own misfortune to a peer is: if 'Parkha' (藏文：སྤར་ཁ་, divination) falls on 'Li' (藏文：ལི་), then perform the 'Five Sacrifice Ransom' (藏文：ངར་གླུད་ལྔ་ཚིགས), write the name of the peer on the neck of the ransom, and wrap it with black cloth. Use a reversed 'Tigu' (藏文：ཐིག་གུ་, line) to put the ransom into the 'Throat Eye' (藏文：འགག་མིག་, bottleneck), and make the end of the line into the head of a human, horse, or snake, and let it guide. Send these ransoms to the south, and a black man holding a sword behind, worships the demons with golden drinks and food, and recites the following prayer: 'O, gods and eight classes of beings! This peer is better than this target (the cursed one). If the priest transfers his own misfortune, this peer is better than me. This body is also better. For this person with great misfortune and great wealth, the four hundred and four diseases, the three hundred and sixty sudden events, all the unavoidable inauspicious omens, are taken away by this peer. Take him away! He lives in a place called so-and-so. His name is so-and-so.' Say these words, then throw away the ransom, do not look back, do not speak, and return to the house. The driver and the prayer are the same for all other 'Parkha' (藏文：སྤར་ཁ་, divination). For 'Khon' (藏文：ཁོན་), perform three ransom sacrifices. On the neck of the middle ransom, write the name of the peer, and wrap it with green cloth (the color of the enemy). Let a sheep's head guide, shout to the southwest and send it away. For 'Dwa' (藏文：དྭ་), perform seven white ransom sacrifices, and on the necks of the seven sacrifices, wrap the name of the peer with red cloth. Let a monkey's head guide, and send it to the west. For 'Khen' (藏文：ཁེན་), perform thirteen ransom sacrifices. On the neck of the tenth sacrifice, wrap the name of the peer with green cloth. Let a dog's head guide, and throw it to the northwest. For 'Kham' (藏文：ཁམ་), perform nine ransom sacrifices. On the neck of the ninth sacrifice, write the name of the peer, and wrap it with yellow cloth. Let a rat or pig's head guide, and throw it to the north. For 'Gin' (藏文：གིན་), perform thirteen ransom sacrifices. On the neck of the thirteenth sacrifice, wrap the name of the peer with green cloth.

【English Translation】
It is like exchanging pigeons and fish with land. The bad should be thrown away. In the ritual of exchanging peers, in some examples of ritual boxes, there is an image transformed from 'Srelong' (藏文：སྲེ་ལོང་), along with the names of other items and mantras, which seems to be mentioned as a continuation of the previous expulsion of demons, but it is not necessary here. The ritual of 'Srelong', including the mantra, is an evil means of directing the 'Teurang' (藏文：ཐེའུ་རང་) demon to the enemy, so do not reveal its practice. Furthermore, the ritual of transferring one's own misfortune to a peer is: if 'Parkha' (藏文：སྤར་ཁ་, divination) falls on 'Li' (藏文：ལི་), then perform the 'Five Sacrifice Ransom' (藏文：ངར་གླུད་ལྔ་ཚིགས), write the name of the peer on the neck of the ransom, and wrap it with black cloth. Use a reversed 'Tigu' (藏文：ཐིག་གུ་, line) to put the ransom into the 'Throat Eye' (藏文：འགག་མིག་, bottleneck), and make the end of the line into the head of a human, horse, or snake, and let it guide. Send these ransoms to the south, and a black man holding a sword behind, worships the demons with golden drinks and food, and recites the following prayer: 'O, gods and eight classes of beings! This peer is better than this target (the cursed one). If the priest transfers his own misfortune, this peer is better than me. This body is also better. For this person with great misfortune and great wealth, the four hundred and four diseases, the three hundred and sixty sudden events, all the unavoidable inauspicious omens, are taken away by this peer. Take him away! He lives in a place called so-and-so. His name is so-and-so.' Say these words, then throw away the ransom, do not look back, do not speak, and return to the house. The driver and the prayer are the same for all other 'Parkha' (藏文：སྤར་ཁ་, divination). For 'Khon' (藏文：ཁོན་), perform three ransom sacrifices. On the neck of the middle ransom, write the name of the peer, and wrap it with green cloth (the color of the enemy). Let a sheep's head guide, shout to the southwest and send it away. For 'Dwa' (藏文：དྭ་), perform seven white ransom sacrifices, and on the necks of the seven sacrifices, wrap the name of the peer with red cloth. Let a monkey's head guide, and send it to the west. For 'Khen' (藏文：ཁེན་), perform thirteen ransom sacrifices. On the neck of the tenth sacrifice, wrap the name of the peer with green cloth. Let a dog's head guide, and throw it to the northwest. For 'Kham' (藏文：ཁམ་), perform nine ransom sacrifices. On the neck of the ninth sacrifice, write the name of the peer, and wrap it with yellow cloth. Let a rat or pig's head guide, and throw it to the north. For 'Gin' (藏文：གིན་), perform thirteen ransom sacrifices. On the neck of the thirteenth sacrifice, wrap the name of the peer with green cloth.

--------------------------------------------------------------------------------

པ་བཏགས། གླང་མགོ་ཅན་གྱིས་ཁྲིད་ནས་བྱང་ཤར་དུ་བོར། ཟིན་ལ་ངར་གླུད་གཅིག་གི་སྐེ་ལ་ན་ཟླའི་མིང་དར་དཀར་གཏུམས་པ་བཏགས། མི་ལུས་སྟ་མགོ་ཅན་ལ་ཁྲིད་བཅུག་སྟེ་ཤར་དུ་བསྐྱལ། ཟོན་ལ་ངར་
7-3-19a
གླུད་གཉིས་བྱས་པའི་མགུལ་དུ་ན་ཟླའི་མིང་བྲིས་པ་དར་ལྗང་གིས་གཏུམས་ལ་བཏགས། མི་ལུས་འབྲུག་མགོ་ཅན་ལ་འཁྲིད་བཅུག་སྟེ་ཤར་ལྷོར་བཏང་། འདི་ལ་ན་མཉམ་བསད་པའི་གཏོ་ཡང་ཟེར་ཏེ་གཞན་ལ་གནོད་ཕྱིར་སྡིག་ཆེ་བས་ཕྱི་མའི། གར་ཐོད་ཐོད་དུ་མི་བྱའོ། །ཡང་མིང་སྲིང་གང་རུང་གཅིག་འཆི་འདོད་པའི་ཀེག་ལ་བབ་ན། འཇག་མའི་གཟུགས་མི་ཚད་གཅིག་བྱས་དེའི་ཁར་སྙིང་རློན་པ་ཅིག་བཅུག །བསྒྲུབ་བྱའི་ཞྭ་ལྷམ་གོས་གསུམ་བསྐོན། འཁོར་གསུམ་ཚང་བར་བཏགས། མདའ་གཞུ་རལ་གྲི་བཅས། སྔར་ཤི་བའི་མི་གཟུགས་བཅུ་གསུམ་མིང་བཅས་ཤོག་བུ་ལ་བྲིས་པ་བཏགས། གཞན་ཡང་ཟས་སྣ་འབྲུ་སྣ་རས་སྣ་བསོག་པའི་གླུད་མང་པོས་བསྐོར། གླུད་བྱིན་བས་དང་། བསྔོ་བ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་གཅིག་གི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ་ལ། གོས་སྤྲུག་བསོ་བསོ་ཞེས་སྐད་གསང་མཐོན་པོས་གསོས་གདབ་པར་བྱས་པས་འཆི་འདོད་ཀྱི་སྐེག་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བསྒྲལ་ཐབས་གསུམ་གྱི་གཏོ་ཡི་བྱེ་བྲག །གཤིན་རྗེ་གྲུ་སྒྲོལ་གྱི་གཏོ་འདི་ནི། མི་ཚང་གཅིག་ལ་ཤི་ཁ་བྱེ་བའམ། མི་ཞིག་འཆི་ངེས་པའི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པའམ། ཅི་བྱས་ཀྱང་མ་ཕན་པའི་ནད་པ་སོགས་ལ་བྱ་སྟེ།
7-3-19b
སོག་མ་ལ་ནད་པའི་གཟུགས་བྱ་དེ་ལ་ཤོག་བུའམ་འཇིམ་པ་ལས་ཁ་མིག་སོགས་བཏོད། མི་རུས་རྟ་རུས་ཁོང་དུ་བཅུག །ནད་པའི་མིང་རུས་སྙིང་གར་གཞུག །དེ་ནད་པའི་འདབས་སུ་བསྙལ་ལ། ནད་པའི་ཟ་འཕྲོ་བྱིན། གོས་རྙིང་གིས་གཡོགས། ལུས་ལས་བསྒྲེས་པའི་ཟན་ལས་ངར་མི་གཅིག་དང་། ཟན་ཆང་གཅིག་དང་། ཟས་ཕུད་སོགས་ཟས་སྣའི་གླུད་བཤམས་སམ་བྷ་རས་བྱིན་རླབས་བྱ། གཏོ་མཁན་འཇམ་དཔལ་གྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས། ནད་པ་དེའི་ཁྱིམ་གྱི་མི་སྔར་ཤི་བ་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་གསོད་པའི་ཟ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་ལ་འདི་ལྟར་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཀྱེ། འདྲེ་གདོན་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་། ཕ་ཁུ་ཚང་ཟླ་དང་། ཕུ་ནུ་ཟླ་གྲོགས་དང་། སྔར་ཤི་བའི་གཤིན་འདྲེ་དང་། གཤིན་རྗེ་འཆི་བདག་གིས་གླུད་འདི་ལོངས་ཤིག །བཞེས་ཤིག །ནད་པ་འདི་ཡི་སྐག་དང་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྱུར་ཅིག །ཅེས་ཁ་སྨྲེང་བཏང་། བཟའ་ཚང་ནང་སྔར་རོ་འདོན་པ་དེའམ། ཡང་ན་ངན་ལོང་རྟོག་མེད་ལ་བསྐུར་ནས་ཕ་མེས་ཀྱི་དུར་ས་སོགས་སུ་བསྐྱལ་ལོ། །ཡང་ན་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལ་བསྐུར། བདེན་སྟོབས་བརྗོད། གཏོ་ཁྱེར་མི་སྒོར་མ་སླེབས་གོང་དུ་ནད་པ་དེ་ལོ་དེའི་དཔལ་བསྐྱེད་ཕྱོགས་སུ་བྲོས་བཀྲ་
7-3-20a
ཤིས་བརྗོད། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རབ་ལོ་དགུ། འབྲིང་ལོ་གསུམ། ཐ་མ་ཡང་ལོ་གཅིག་གི་འཆི་བ་

【现代汉语翻译】
然后，让长着牛头的（神灵）带领，将其丢弃到东北方向。制作一个替身，在其脖子上系上写有同伴名字的白色哈达。让长着人身和斧头的（神灵）带领，将其送到东方。制作两个替身，在其脖子上系上写有同伴名字的绿色哈达。让人身龙头的（神灵）带领，将其送到东南方。这也被称为‘杀死同伴的朵’，因为为了伤害他人而造作，罪孽深重，所以以后不要再做这种事！
如果兄弟姐妹中有人面临死亡的厄运，就用秸秆做一个与真人大小相同的替身，在里面放一颗新鲜的心脏。给替身戴上要救之人的帽子、鞋子和衣服，佩戴全套的饰品，包括弓箭和刀剑。将写有之前去世的十三个人名字的纸条贴在替身上。此外，用各种食物、谷物和布料堆积成许多替身围绕着它。念诵替身仪轨，并根据繁简程度念诵祈愿文，然后将替身送到敌方。高声呼喊‘衣服抖擞，驱除灾祸’，这样就能从死亡的厄运中解脱出来！
此外，还有三种解脱方法的朵的细节。这个‘阎罗渡船朵’，适用于一家人面临死亡，或者某人患上必死的疾病，或者无论做什么都无效的病人等情况。
用秸秆制作病人的替身，用纸或泥土制作五官等。将人骨或马骨放入替身中，将病人的姓名刻在心脏部位。将替身放在病人旁边。给予病人吃剩的食物，用旧衣服覆盖。用从病人身上取下的糌粑制作一个替身，准备一份糌粑酒和一份食物精华等食物替身，进行加持。朵的修行者安住在文殊菩萨的慢心里，这样向病人家中之前去世的人以及杀死他们的一切食肉鬼进行祈祷：‘唉！所有作祟的鬼神和伤害者，以及叔伯亲戚、兄弟朋友、之前去世的亡灵，以及阎罗死神，请享用这个替身！请接受！请转变这个病人的灾难和所有伤害！’
说完之后，将替身交给之前抬过死人的家庭，或者交给无知愚昧的人，送到祖先的墓地等地方。或者送到河流的中央。念诵真实语。在朵的修行者到达家门之前，病人要逃到当年能带来好运的方向，并说吉祥的话。这样做，最好能活九年，中等能活三年，最差也能延长一年寿命。

【English Translation】
Then, let the one with the bull's head (deity) lead and abandon it to the northeast. Make a substitute and tie a white Hada scarf with the name of the companion written on it around its neck. Let the one with the human body and axe head (deity) lead and send it to the east. Make two substitutes and tie a green Hada scarf with the name of the companion written on it around their necks. Let the one with the human body and dragon head (deity) lead and send it to the southeast. This is also called 'killing companion Do', because it is made to harm others, the sin is heavy, so don't do this kind of thing in the future!
If one of the siblings is facing the misfortune of death, make a substitute of the same size as the real person with straw, and put a fresh heart inside. Put the hat, shoes, and clothes of the person to be saved on the substitute, and wear a full set of ornaments, including bows, arrows, and swords. Attach a piece of paper with the names of the thirteen people who died before written on it to the substitute. In addition, pile up many substitutes around it with various foods, grains, and fabrics. Recite the substitute ritual, and recite the aspiration prayer according to the complexity, and then send the substitute to the enemy. Shout loudly 'Clothes shake, drive away disasters', so that you can be freed from the misfortune of death!
In addition, there are details of the Do of the three methods of liberation. This 'Yama Ferry Do' is suitable for a family facing death, or someone suffering from a fatal disease, or patients who are ineffective no matter what they do, etc.
Make a substitute of the patient with straw, and make facial features, etc. with paper or mud. Put human bones or horse bones into the substitute, and engrave the patient's name on the heart. Place the substitute next to the patient. Give the patient the leftovers, cover with old clothes. Make a substitute from the zanba taken from the patient, prepare a portion of zanba wine and a portion of food essence and other food substitutes, and bless them. The practitioner of Do abides in Manjushri's mandala, and thus prays to the people who died in the patient's family before and all the flesh-eating ghosts who killed them: 'Alas! All the haunting ghosts and harmers, as well as uncles and relatives, brothers and friends, the spirits of the dead who died before, and Yama, the god of death, please enjoy this substitute! Please accept! Please transform the disasters and all the harms of this patient!'
After speaking, give the substitute to the family who carried the dead before, or to the ignorant and ignorant people, and send it to the ancestral tomb and other places. Or send it to the center of the river. Recite the words of truth. Before the practitioner of Do arrives at the door of the house, the patient should escape to the direction that can bring good luck in that year, and say auspicious words. By doing this, it is best to live for nine years, medium to live for three years, and at worst to extend the life for one year.

--------------------------------------------------------------------------------

མི་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་དོ། །འདི་ནི་རང་གི་ཕ་མ་དང་བུ་ཚའི་དོན་མིན་པ་གཞན་ལ་མི་བྱ། གཏོ་འདི་སུ་དང་འཕྲད་པ་ལ་ན་ཚ་གོད་ཁ་དྲག་པོ་ཡོངས་ངེས་སོ། །གཤིན་རྗེ་གྲུ་སྒྲོལ་གྱི་གཏོ་ངོ་མཚར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྐག་ཆེན་པོ་ལ་བབ་པའམ་ནད་པ་འཆིར་དོགས་པ་ལ། འཆི་བསླུའི་གཏོ་ལས། ནག་མོ་སྣ་བཅད་ཀྱི་གཏོ་ནག་ནི། བུད་མེད་རིགས་མི་གཅིག་པ་དགུ་ལས་ཕྱེ་བླངས་ལ། དེ་ནང་རང་གི་ཕྱེ་བསྣན་ནས། ས་སྤྱིན་དང་བསྲེས་ཏེ། ཕྱར་བ་ནག་པོར་འབྲུ་ནག་བཀྲམ་པའི་སྟེང་དུ། བུད་མེད་སྣ་བཅད་པ་ལྔ་ཡི་གཟུགས། གཡས་ན་ཁྲམ་ཤིང་། གཡོན་པ་ནད་རྐྱལ་ལམ་ཚོན་གྱི་དྲུ་གུ་ཐོགས་པ། ཐོད་བཅིངས་པ་ལ་སྤར་ཁའི་རྟགས་བྱས་པ། ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔར་བཞག་ཆགས་ཆེ་བ་ཆས་དེའི་སྐེར་ཐིག་གུ་ནག་པོ་ཞིག་ཕྱིན་ཀ་ལོག་ཏུ་འགག་མིག་ཏུ་བཏགས་ནས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འཆི་བའི་སྐག་ལས་ཐར་ནས་ཚེ་རིང་དུ་འཚོ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་དེ། སྐག་ཅན་དེའི་སྐེ། བེ་ཐག་པ་བུད་མེད་གཅིག་གིས་བཀྲོལ་ནས། ཡས་རྟགས་ཀྱི་མགུལ་
7-3-20b
དུ་བཏགས་ལ་ཡས་དེ་ནག་མོ་དེས་ཁྱེར་ནས། བསྲུང་བྱའི་ལུས་ཚད་དམ། འདྲེ་ལྔ། བདུད་གཅོད་གནས་པའི་ཕྱོགས་གང་རུང་དུ་བསྐྱལ། གཏོ་འདི་གཟའ་དར་བའི་དུས་སུ་བྱ། གཏོ་བསྐྱལ་དུས་དེར་ཕྱོགས་དེའི་ཁད་ཉེ་བར་བུད་མེད་དམ། འཁོར་གསུམ་བཏགས་པའམ། ཕད་ཚེ་སྟོང་པ་ཐོགས་པའམ། སྒྲོ་སྟོང་ཁུར་བ། མི་ནག་ཕྱུགས་ནག་དང་འཕྲད་ན་གཏོ་ཐེབས་པའི་རྟགས་སོ། །མི་དཀར་རྟ་དཀར་དང་འཕྲད་ན་ལོག་པས་སླར་ཡང་བསྐྱར་དགོས། གང་དང་མ་འཕྲད་ན་འབྱམས་པ་ཡིན་པས་བསྐྱར་ན་ལེགས། ཡང་མི་རོ་རྟ་ཞོན་གྱི་གཏོ་ནི། བདུད་གཅོད་ཕྱོགས་སུ་དོང་ཞིག་བྲུས། བུད་མེད་ལྔ་ལས་ཕྱེ་བླངས་ནས་ངར་མི་ཆེ་བ་གཅིག་བྱས་ལ། ནད་པ་སྐག་ཆེ་བ་དེའི་མགུལ་དུ་བཏགས། རྟ་གཅིག་ལ་ཕྱིན་ཀ་ལོག་ཏུ་སྐྱོན། ནད་པའི་གོས་དྲི་མ་ཅན་གྱི་གྲིལ། གཏོར་མ་ནག་པོ་གཅིག་དང་བཅས་པ་ཁྱེར་ནས་དོང་བྲུས་པ་དེར་བཅུག །གཏོར་མ་དེ་དོང་ཁར་བཏང་། བདེན་སྟོབས་དམིགས་ལ་ལོག་ནས་ཁྱིམ་དུ་ཚེ་ཆོག་བྱ། གཏོ་བསྐྱལ་དུས། རྟ་པའམ། མོ་གཞོན་དང་། ཁྱི་དང་འཕྲད་ན་ཐེབས། ངལ་ནས་ཐང་ཆད་པའམ། ཤུས་འདེབས་པ། ངུ་བ་དང་འཕྲད་ན་ལོག་པས་བསྐྱར། དེས་འཆི་བ་བཟློག་གོ། ཡང་ཙན་དན་
7-3-21a
སྡོང་སྒྲིལ་གྱི་གཏོ་ནི། ནད་པ་དེ་ཐག་པ་གཅིག་གིས་སྡོང་པོ་འདྲེ་ཅན་གཅིག་དང་སྦྲེལ། སྡོང་པོ་ལ་ནད་པའི་ལོ་གྲངས་ཀྱི་ཁྲམ་བཏབ། ངན་དགུ་དུག་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཁྱེར་ཅིག་ཅེས་བྲིས། བདེན་སྟོབས་དམིགས་ལ། མཐུན་གསུམ་ལོ་པས་བདུད་གཅོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་སྡོང་པོ་བསྒྲིལ་བ་དང་མཉམ་དུ་སྦྲེལ་ཐག་བཅད་ལ་བཏང་། དེའི་ཚེ་ཕར་འགྲོ་དང་འཕྲད་ན་བཟང་། སྒ་དང་ལག་ཆ་སོགས་མེད་པའི་མི་སྟོང་རྟ་སྟོང་དང་

【现代汉语翻译】
‘不逆转，不可能！’。这个祭祀不是为了自己的父母和子女，不要为他人做。这个祭祀与谁相遇，必定会带来严重的疾病和灾难。阎魔法王的渡船祭祀真是太神奇了！’
又，当遭遇大灾难或病人濒临死亡时，进行‘赎命祭祀’。其中，‘黑母断鼻祭祀’的做法是：从九个不同种姓的妇女那里取来面粉，加入自己的面粉，与黏土混合。在一个铺着黑色谷物的黑色簸箕上，放置五个被割掉鼻子的妇女形象，右边拿着木杖，左边拿着疾病袋或颜色的线团，头上系着头巾，上面画着卦象。将它们放置在四个方向和中央，形成一个大的阵势。用一根黑色的线，以反向的方式，在那个阵势的脖子上系上一个结，然后念诵真实语的力量，说：‘名为[某某]之人，从死亡的灾难中解脱，获得长寿！’然后，让一位妇女解开那个身处灾难之人的脖子上的绳子，将吉祥的标志系在他的脖子上，然后让那个黑母带着吉祥物，送到保护的地方，或者五魔、断魔所居住的任何方向。这个祭祀要在行星兴盛的时候进行。在送祭祀的时候，如果在那方向的附近遇到妇女，或者带着三个容器，或者拿着空碗，或者背着空篮子，或者遇到黑人或黑色的牲畜，那就是祭祀生效的标志。如果遇到白人或白马，那就是祭祀失效，需要重新进行。如果没有遇到任何东西，那就是祭祀成功，重新进行会更好。还有，‘人尸骑马祭祀’的做法是：在断魔的方向挖一个坑，从五个妇女那里取来面粉，做一个大面团，系在那个身处大灾难的病人的脖子上。让一匹马以反向的方式骑行，带着病人沾有污垢的衣服的碎片，以及一个黑色的食子，一起放入挖好的坑里。将食子放在坑口，念诵真实语的力量，然后返回家中，举行长寿仪式。在送祭祀的时候，如果遇到骑马的人、年轻的女子或狗，那就是祭祀生效。如果感到疲劳或筋疲力尽，或者遇到正在播种或哭泣的人，那就是祭祀失效，需要重新进行。这个祭祀可以阻止死亡。
还有，‘檀香缠绕祭祀’的做法是：用一根绳子将病人与一棵有妖气的树连接起来，在树上刻上与病人年龄相同的刻痕，写上‘带走所有九种邪恶和十种毒药’。念诵真实语的力量，让三位和睦的邻居在断魔的方向，在缠绕树的同时，切断连接的绳子并放开。在那时，如果遇到迎面而来的人，那就是好的。如果没有携带马鞍和工具等东西的空人或空马相遇，那就是好的。

【English Translation】
'Irreversible, impossible!' This rite is not for one's own parents and children; do not perform it for others. Whoever encounters this rite will surely experience severe illness and disaster. The Yama Raja's Ferry Rite is truly amazing!'
Also, when facing a great calamity or when a patient is on the verge of death, perform the 'Life Redemption Rite.' Among them, the 'Black Mother Nose-Cutting Rite' is performed as follows: Take flour from nine women of different castes, add your own flour, and mix it with clay. On a black winnowing basket spread with black grains, place five images of women with their noses cut off, holding a wooden staff in the right hand and a disease bag or colored yarn in the left hand, with a turban tied on their heads marked with trigrams. Place them in the four directions and the center, forming a large formation. Tie a black thread around the necks of that formation in a reverse manner, making a knot, and then recite the power of truth, saying: 'May the person named [so-and-so] be liberated from the calamity of death and live a long life!' Then, let a woman untie the rope from the neck of the person in distress, tie an auspicious symbol around his neck, and then let that Black Mother carry the auspicious symbol to a place of protection, or to any direction where the five demons or the demon cutter reside. This rite should be performed when the planets are flourishing. When sending the rite, if a woman is encountered near that direction, or someone carrying three containers, or holding an empty bowl, or carrying an empty basket, or encountering a black person or black livestock, that is a sign that the rite has taken effect. If a white person or white horse is encountered, that means the rite has failed and needs to be performed again. If nothing is encountered, that means the rite is successful, and it is better to perform it again. Also, the 'Corpse Riding a Horse Rite' is performed as follows: Dig a pit in the direction of the demon cutter, take flour from five women, make a large dough, and tie it around the neck of the patient in great distress. Let a horse ride in reverse, carrying pieces of the patient's soiled clothing, along with a black Torma, and place them in the dug pit. Place the Torma at the mouth of the pit, recite the power of truth, and then return home to perform a longevity ceremony. When sending the rite, if a horseman, a young woman, or a dog is encountered, that means the rite has taken effect. If feeling tired or exhausted, or encountering someone sowing seeds or crying, that means the rite has failed and needs to be performed again. This rite can prevent death.
Also, the 'Sandalwood Twining Rite' is performed as follows: Tie the patient to a haunted tree with a rope, carve marks on the tree equal to the patient's age, and write 'Take away all nine evils and ten poisons.' Recite the power of truth, and let three harmonious neighbors, in the direction of the demon cutter, cut and release the connecting rope while twining the tree. At that time, it is good if someone is encountered coming towards you. It is good if an empty person or an empty horse without saddles and tools, etc., is encountered.

--------------------------------------------------------------------------------

འཕྲད་ན་ཐེབས། ཚུར་བྱུང་བ་དང་། ཁྲེས་པོ་ཁུར་བ་དང་འཕྲད་ན་ངན་ནོ། །དེས་འཆི་སྐག་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འདྲེ་བུ་ཟན་མའི་གཏོ་ནི། བུད་མེད་ཡུག་ས་མ་ལྔ་ལས་ཕྱེ་བླངས་ལ། བུད་མེད་ནག་མོ་རབས་ཆད་ལྔ། ནད་རྐྱལ་དང་མཚོན་སྐུད་ཀྱི་གྲུ་གུ་ཐོགས་པ་བྱ། ཐོད་བཅིངས་སྤར་རྟགས་གཟུགས། ཡང་རྒྱལ་འགོང་གི་གཟུགས་གཅིག་ཀྱང་བྱ། བྱ་ནག་མོའི་སྒོ་ང་། རེའུ་ལུག་གུ་ཁྱིའུ་མིག་མ་བྱེ་བའི་མགོ། ལྟག་སྐོར་རུས། མགལ་བ། བྲ་བོ་རུག་པ་རྣམས་ཕྲུ་བ་རྫ་མ་ནག་པོ་གཅིག་ཏུ་བླུགས་པ་དེ་མདུན་བཞག །ནད་བདག་གླུད་བདག་རྣམས་ལ་བརྔན་རྫས་བྱིན་པས་ཚིམ་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བསམ། བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་ཡོད་པ་གཞན་གྱི་
7-3-21b
ཁང་འགྲམ་མམ། དེའི་ཁྱིམ་མཐོང་སར་དེ་ཚང་གི་ཚང་མང་ངམ་མལ་ལ་ཁ་གཏད་དེ་བཞག་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་ཟ་རེས་ཁྱིམ་འདི་རུ་ཡོད་ཀྱིས་ཟོ་ཞིག །གཡའ་སྲི་མགོ་དམར་མ། སྤང་སྲི་མགོ་སྔོན་མ། ནགས་སྲི་མགོ་ནག་མ། ཆུང་སྲི་མགོ་སྔོན་མ། དམ་སྲི་ནག་མོ་རལ་པ་ཅན། འགོང་མོ་ནག་མོ་བྱ་བ་ཁྱོད་ཕ་ཀའི་ཁྱིམ་དུ་བཞུད་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་ཕྱི་མིག་མི་ལྟ་བར་ལོག །གཏོ་འདི་བྱིས་པ་གཅིག་གཉིས་ཤི་བ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡིན་པས་མི་བྱ། དེ་བས་མང་བ་ཤི་ན་ཐབས་འདིས་ཤི་ཁ་ཆོད་དེ་འདྲེ་སྲི་གཞན་ལ་ཟ་ཁ་སྤོས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡིག་ཆེ་བས་མི་བྱའོ། །སྐག་ཕྲན་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་ཅི་རིགས་བསྟན་པ་ལས། རོ་འདོད་ལག་པ་བཅག་པའི་གཏོ་ནི། ས་ཕུལ་དོ་ལས་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་བྱ། ལུག་གི་ལག་གཡས་སུག་པ་དང་མ་བྲལ་བ་གཅིག་དང་། མགལ་བ་ཁ་ནག་གཉིས། སྐུད་པས་དཀྲི་ཞིང་དེ་དག་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་སྐུད་པས་སྦྲེལ་ནས་གླང་པོ་ལ་ཁལ་དུ་བཀལ། མི་དེའི་འདྲེ་ལྔའམ་བདུད་བཅོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དོང་གྲུ་གསུམ་བྲུས་པ་དེར་སོང་ལ། དང་པོ་ལག་ངར་དེ་བཅག་ལ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལག་ངར་བཅག་གོ། ཅེས་བརྗོད།
7-3-22a
དེ་ནས་དོང་དེར་དང་པོ་ལག་ངར་བཅུག །དེ་ནས་གླང་པོ་བཅུག །དེ་ནས་མགལ་བ་བཅུག །སས་བྱིབས། གཡམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པས་ཁ་བཅད། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་རྟེན་སྙིང་བཟླ། དེས་རོ་འདོད་ལག་པ་བརྫིས་པའི་ཉེས་པ་ཞིའོ། །དགུ་མིག་ཏུ་ཚུད་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དང་། གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ། རིང་བསྲེལ་ལྡན་པའི་མཆོད་རྟེན་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྟེགས་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། དེ་ལ་ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ་སོགས་ཕྱག་འཚལ་བའི་གཟུངས་བརྗོད་ཅིང་དགུ་མིག་ལ་བབ་པ་དེས་ཕྱག་ལན་དགུ་བཙལ། བསྐོར་བ་དགུ་བྱ། མེ་ཏོག་དང་སྤོས་དང་མར་མེ་ཡོན་ཆབ་ལྷ་བཤོས་རྣམས་རེ་རེ་ནས་དགུ་རེ་དགུ་རེ་ཕུལ། མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚིགས་བཅད་གང་རུང་དང་། མཆོད་གཟུངས་སམ་རྟེན་སྙིང་བཟླ་སྟེ་འབུལ། གཏ

【现代汉语翻译】
如果遇到，就会被缠上。如果（恶灵）迎面而来，带着污秽之物，那就是不祥之兆。这样做可以避免死亡的威胁。
此外，关于食肉女鬼的祭祀：从五位丧夫的妇女那里取灰，找五个断后的黑人妇女，让她们拿着疾病袋和缠绕武器的绳子。制作头饰形状的替身，再做一个鬼怪的替身。取乌鸦的蛋，未睁眼的母羊羔或小狗的头，后颈骨，木炭，以及粗糙的谷物，将它们倒入一个黑色的瓦罐中，放在面前。想着通过给予疾病之主和赎罪之主供品，使他们满足并离开。
将装有祭品的瓦罐放在有小孩的人家附近，或者能看到那家的地方，对着那家的院子或床铺，念诵：‘你的食物就在这家，去吃吧！红头女妖，蓝头荒野女妖，黑头森林女妖，蓝头小女妖，有头发的黑妖婆，黑鬼婆，你们去帕卡的家吧！’说完不要回头就走。这种祭祀会导致一两个孩子死亡，所以不要做。如果死了更多，可以用这种方法来切断死亡，将（恶灵的）食物转移到其他鬼怪身上。因为罪孽深重，所以不要做。
以下是各种转移小灾难的祭祀方法。关于折断食尸鬼手臂的祭祀：用泥土做一个大象的形状，取一只羊的未与蹄分离的右腿，两块黑炭，用绳子缠绕，再用头发编织的绳子连接，放在大象背上。在那人的五个恶灵或斩断邪魔的方向挖一个三角形的坑，走到那里，先折断手臂，念诵：‘折断所有作祟之鬼的手臂！’
然后将手臂放入坑中，再放入大象，再放入木炭，用土掩埋。在墓地上画一个金刚十字，封住坑口。念诵真实语，持诵本尊心咒。这样可以消除食尸鬼抓取手臂的罪过。如果陷入九眼（不祥之兆），迎请佛、菩萨的圣像，神圣的经书，以及装有舍利的佛塔等身语意的三宝所依，安放在法座上，念诵‘那摩布达雅’等礼拜的陀罗尼，向九眼降临之处行九次礼拜，绕九圈。献上花、香、灯、净水、食物等，每样九份。念诵任何供养的偈颂，或者供养陀罗尼，或者持诵本尊心咒来供养。结束。

【English Translation】
If encountered, one will be afflicted. If (evil spirits) come face to face, carrying unclean things, it is an ominous sign. Doing this will avert the threat of death.
Furthermore, regarding the ritual for the flesh-eating demoness: Take ashes from five widowed women, find five black women who have no descendants, and have them carry disease bags and ropes for binding weapons. Make effigies in the shape of head ornaments, and also make one effigy of a demon. Take a crow's egg, the head of a lamb or puppy that has not yet opened its eyes, the back of the neck bone, charcoal, and coarse grains, and pour them into a black earthenware pot, placing it in front. Think that by giving offerings to the lord of disease and the lord of atonement, they will be satisfied and leave.
Place the earthenware pot containing the offerings near the house of someone with small children, or where that house can be seen, facing the courtyard or bed of that house, and recite: 'Your food is in this house, go and eat! Red-headed female demon, blue-headed wilderness female demon, black-headed forest female demon, blue-headed small female demon, black hairy ogress, black demoness, go to Paka's house!' After saying this, leave without looking back. This ritual can cause one or two children to die, so do not do it. If more die, this method can be used to cut off death, transferring the (evil spirit's) food to other ghosts. Because it is very sinful, do not do it.
The following are various rituals for transferring minor disasters. Regarding the ritual for breaking the arm of a corpse-eating demon: Make an elephant shape out of earth, take the right leg of a sheep that is still attached to the hoof, two pieces of black charcoal, wrap them with rope, and then connect them with rope made of hair, placing them on the elephant's back. Dig a triangular pit in the direction of that person's five spirits or the direction of cutting off demons, go there, first break the arm, and recite: 'Break the arms of all harmful ghosts!'
Then place the arm in the pit, then place the elephant, then place the charcoal, and cover it with earth. Draw a vajra cross on the tombstone to seal the pit. Recite words of truth and recite the heart mantra of the deity. This will eliminate the sin of the corpse-eating demon grabbing the arm. If one falls into the Nine Eyes (an ominous sign), invite the statues of Buddhas and Bodhisattvas, the sacred scriptures, and stupas containing relics, etc., the three supports of body, speech, and mind, and place them on a throne. Recite 'Namo Buddhaya' etc., the dharani of prostration, and offer nine prostrations to the place where the Nine Eyes have fallen, circumambulating nine times. Offer flowers, incense, lamps, pure water, food, etc., nine of each. Recite any verse of offering, or the offering dharani, or recite the heart mantra of the deity to make offerings. Conclude.

--------------------------------------------------------------------------------

ོར་མ་དང་གླུད་དགུ་བཏང་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་བཟང་པོས་ཞུས་མདོ་དང་། སྐྱེས་པ་ལ་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་གི་གཟུངས། བུད་མེད་ལ་སྒྲོལ་མ། བྱིས་པ་ལ་ཁྱེའུས་ཞུས་མདོ། རྒན་མོ་ལ་
7-3-22b
བགྲེས་མོས་ཞུས་པའི་མདོ་ཀླག །དེ་ནས་དགུ་མིག་ལས་ཐར་རོ་ཞེས་བརྗོད། བདེན་སྟོབས་དམིགས་ཤིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པས་དགུ་མིག་གི་ཉེས་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །སྤར་ཁའི་སྐྱ་མདའ་འཐུག་པས་བུད་མེད་ཀྱི་བུ་མ་སོས་ན། ཕོ་མོ་གཉིས་ལས་གང་རུང་གཅིག་ལ་དེར་ཁྱིམ་གཞན་དུ་བྱོལ་བས་ཐུབ། སྤར་ཁ་གདན་ས་གཅིག་ཏུ་འཚོགས་པ་དང་། རང་སྐྱེས་སྤར་ཁའི་སྟེང་ཕྱིན་པའི་སྐག་ཅན་ལ་གླུད་ནག་པོ་གཅིག་སྤར་ཁ་གང་བབ་དེ་ཡི་སྟེང་དུ་བཏང་ན་ཐུབ། སྤར་ཁ་དགྲ་ཐོགས་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཤི་ཆད་ཆེ་ན། ལུག་ནག་གི་མཇིང་པ་གཅིག །རང་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས། སྤར་དགྲའི་ཕྱོགས་སུ་སྦད་ན་ཐུབ། སྤར་ཁ་དུར་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལའང་གོང་གི་བཅོས་འདི་དག་གིས་ཐུབ། སྤར་ཁ་དགུ་མིག་ཏུ་ཚུད་པ་ལ། ཕོ་ལ་གླུད་ནག་པོ་དགུ། མོ་ལ་དམར་པོ་དགུ་བྱས། ཧཱུྃ་བྷྱོཿ གཏོ་འདི་གཙུག་ལག་འཕྲུལ་གྱི་གཏོ། སོགས་སྤར་ཁའི་སྤྱི་མདོས་སྐབས་ལྟར་གཏོ་སྨྲེང་གྱེར་ལ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་དེ་དག་གནོད་ཕྱོགས་སུ་བཏང་བས་ཐུབ་བོ། །ཡང་བཟློག་ཐབས་གསུམ་བྱེ་བྲག །
7-3-23a
ཕྱོགས་ངན་གྱི་ཉེས་པ་༡ བཟློག་ཐབས་ནི། ཤར་དུ་འགྲོ་ན་ལག་ཏུ་ལྕགས་ཆ་ཞིག་ཁྱེར། ལྷོར་ཆུ་གཏོར། ནུབ་ཏུ་མེ་གཏོར། བྱང་དུ་ས་སེར་གཏོར། མཚམས་བཞིར་ཤིང་ཐོགས་ཏེ་འགྲོ་བས་ཐུབ། ཡང་ན་རུས་སྦལ་ཁོག་པ་རང་ལུས་ལ་བཏགས་ཏེ་འགྲོ། ཡང་ན་ལུས་ལས་བགྲེས་གླུད་རང་ལོའི་མགོ་ཅན་བྱས་ལ་ཐོགས་ཏེ། སྒོ་རྩ་ནས་གོམ་པ་ལོ་གྲངས་སོང་མཚམས་འགྲོ་ཕྱོགས་སུ་བོར་བས་ཐུབ་ངེས་སོ། །ཡང་གཅིག་ཕྱོགས་ངན་དུ་འགྲོ་དགོས་བྱུང་བའི་གཏོ་ནི། ལི་པ་བྱང་དུ་འགྲོ་དགོས་བྱུང་ན། འབྲུ་སྣ་ལྔ་ལས་བྱས་པའི་ངར་གླུད་གཅིག །འབྲུག་གི་གཟུགས་ཀྱི་ཁོག་པར་བཅུག །སྒོ་ནས་བྱང་དུ་གོམ་པ་ལོ་གྲངས་བོར་བའི་མཚམས་སུ་ས་དེར་དོང་བྲུས་ལ་མནན། དེའི་འགྲེས་སྦྱར་ཏེ་གཤེད་བཞི་ཤར་དུ་འགྲོ་ན་ངར་གླུད་སྤྲེལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁོག་པར་བཅུག་ལ་མནན་པ་སོགས་ལོ་གཞན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དྲིལ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཏོ་ཡི་ནང་ཚན། ཐུབ་ཆོད་ཀུན་དྲིལ་གྱི་གཏོ་ཞེས་པ་ནི། རུས་སྦལ་གྱི་ཁོག་པ་ལ་མཚལ་གྱིས་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿགཅིག་བྲིས་པ་དེ། དར་རམ་ཤོག་བུ་ལ་
7-3-23b
གསེར་གྱིས་ཡེ་དྷར་མ་བྲིས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཆང་། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཁྱིམ་དུ་བཞག་ན་ཁྱིམ་ཐུབ། ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ན་ཕྱོགས་ཐུབ། ལས་གང་བྱེད་ཀྱང་གཏོ་འདི་ལུས་ལ་བསྟན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ལས་བྱ་ཉེས། རྫས་སྲེལ་ཉེས། ཕྱོགས་ངན་དང་ཐུག་པ་སོགས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་གཅིག་པུས་ཐུབ་པས་ཀུན་ཐུབ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་

【现代汉语翻译】
为了消除灾难和送走替身，念诵《圣妙慧童女经》（'phags pa blo gros bzang pos zhus mdo）。为男子念诵千手千眼陀罗尼（phyag stong spyan stong gi gzungs），为女子念诵度母经（sgrol ma），为孩童念诵《童子经》（khye'us zhus mdo），为老妇念诵《老母经》（bgres mos zhus pa'i mdo）。念诵后说：‘从此九眼（dgu mig）中解脱。’通过真实语加持和念诵吉祥语，九眼病的灾难便会平息。如果'斯巴卦'（spar kha）的黑色箭头过于浓重，导致妇女不育，那么男女双方中任何一方搬到其他地方居住即可解决。如果'斯巴卦'聚集在一个地方，或者踩在自己的'斯巴卦'上，那么可以献祭一个黑色替身在相应的'斯巴卦'上。如果'斯巴卦'走向敌对，导致死亡和灾难，那么用黑羊的颈部，围绕自身年龄的形象，埋在敌对方向即可解决。如果'斯巴卦'走向坟墓，也可以用上述方法解决。如果'斯巴卦'落入九眼，那么为男子制作九个黑色替身，为女子制作九个红色替身，念诵：‘嗡 班匝 萨埵 吽 呸’（藏文：ཧཱུྃ་བྷྱོཿ）。这个仪轨是殊胜的仪轨。’等，按照'斯巴卦'的通用仪轨进行祈祷，念诵真实语，将灾难送走即可解决。以下是三种遣除方法的细节。
遣除恶方的灾难的方法：如果向东走，手中拿着铁器；向南走，洒水；向西走，洒火；向北走，洒黄土；向四个角落走，拿着木头即可。或者将龟壳绑在身上行走。或者制作一个与自己年龄相同、头部是老人形象的替身，拿着它，从家门口开始走与自己年龄相同的步数，然后将其丢弃在要去的方向，一定可以解决。另一种情况是，如果必须前往恶方，例如，如果'李巴'（li pa）必须向北走，那么用五谷制作一个替身，将其放入龙的形象的容器中，从门口开始向北走与自己年龄相同的步数，然后在那里挖一个坑埋起来。同样，如果'谢巴'（gshed bzhi）必须向东走，那么将替身放入猴子的形象的容器中埋起来等等，其他年份也应该知道这些方法。以下是三种保护方法的仪轨，其中，'保护一切的仪轨'是指：在龟壳上用朱砂写一个'舍'（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 汉语字面意思：大种性）字，然后与写有'诸法因缘生'（藏文：ཡེ་དྷར་མ་，梵文天城体：ये धर्म，梵文罗马拟音：ye dharma，汉语字面意思： 诸法）的金字写在绸缎或纸上一起携带。如果放在家中，可以保护家庭；如果去某个地方，可以保护那个地方；无论做什么，这个仪轨都非常重要，因为它可以避免所有灾难，如工作中的错误、焚烧祭品的错误、遇到恶方等等，因此被称为'一切保护之王'。

【English Translation】
To avert disasters and send away scapegoats, recite the 'Arya Manjushri Kumara Bhuta Sutra' ('phags pa blo gros bzang pos zhus mdo). For men, recite the Thousand-Handed, Thousand-Eyed Dharani (phyag stong spyan stong gi gzungs); for women, recite the Tara Sutra (sgrol ma); for children, recite the 'Boy Sutra' (khye'us zhus mdo); and for old women, recite the 'Old Woman Sutra' (bgres mos zhus pa'i mdo). After reciting, say: 'From now on, be liberated from the nine eyes (dgu mig).' Through the power of truth and reciting auspicious words, the calamities of the nine-eye disease will be pacified. If the black arrow of the 'Parkha' (spar kha) is too thick, causing infertility in women, then either the man or the woman should move to another place to live. If the 'Parkha' gathers in one place, or steps on one's own 'Parkha', then offer a black scapegoat on the corresponding 'Parkha'. If the 'Parkha' goes to war, causing death and disaster, then take the neck of a black sheep, surround it with an image of one's own age, and bury it in the direction of the enemy. If the 'Parkha' goes to the tomb, the above methods can also be used to resolve it. If the 'Parkha' falls into the nine eyes, then make nine black scapegoats for men and nine red scapegoats for women, and recite: 'Om Vajrasattva Hum Phet' (藏文：ཧཱུྃ་བྷྱོཿ). This ritual is a supreme ritual.' etc., pray according to the general ritual of 'Parkha', recite the power of truth, and send away the calamities to resolve it. The following are the details of the three methods of averting.
Methods for averting the calamities of the evil direction: If going east, carry a piece of iron in your hand; if going south, sprinkle water; if going west, sprinkle fire; if going north, sprinkle yellow soil; if going to the four corners, carry wood. Or tie a turtle shell to your body and walk. Or make a scapegoat with the head of an old person of your own age, hold it, and from the door, walk the number of steps equal to your age, and then discard it in the direction you are going, and it will surely be resolved. Another situation is, if one must go to an evil direction, for example, if 'Lipa' (li pa) must go north, then make a scapegoat from five grains, put it in a container in the image of a dragon, and from the door, walk north the number of steps equal to your age, and then dig a pit there and bury it. Similarly, if 'Shépa' (gshed bzhi) must go east, then put the scapegoat in a container in the image of a monkey and bury it, etc. Other years should also know these methods. The following are the rituals of the three methods of protection, among which, the 'Ritual of Protecting Everything' refers to: writing the syllable 'Hrih' (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 汉语字面意思：Great Cause) in vermilion on a turtle shell, and then carrying it together with the golden words 'All dharmas arise from causes' (藏文：ཡེ་དྷར་མ་，梵文天城体：ये धर्म，梵文罗马拟音：ye dharma，汉语字面意思：All dharmas) written on silk or paper. If placed in the home, it can protect the family; if going somewhere, it can protect that place; no matter what you do, this ritual is very important, because it can avoid all calamities, such as mistakes in work, mistakes in burning offerings, encountering evil directions, etc., therefore it is called 'King of All Protections'.

--------------------------------------------------------------------------------

གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྐག་བཟློག་གི་གཏོ་ཐབས་ཅི་རིགས་གསུངས་པ་བསྟན་ནས། ཞར་བྱུང་དུ་ཉེར་མཁོའི་གཏོ་སྐོར་ཅི་རིགས་བསྟན་པ་ལ། སྐྱེས་པ་ལ་ཆག་སྒོ་ཆེ་ན། ངར་གླུད་མཐོ་གང་པའི་ཁོངས་པར་འབྲུ་སྣ་བླུགས། སྐེ་ལ་དགྲ་འདྲེའི་ལིང་ག་ཁྲག་གིས་བྲིས་པ་བཏགས། མདའ་བཀྲ། འཕང་བཀྲ། ནམ་མཁའ། རྒྱང་བུ། ཤིང་རིས། མེ་ལོང་རྣམས་གླུད་ལ་བཏགས་ཏེ། ཕྱོགས་ངན་གནས་པའི་ཕྱོགས་ཞིག་ཏུ་བཞག །སྐག་ཅན་རང་གི་གོ་མཚོན་ཐོགས་ལ་དེ་བསད་ཚུལ་བྱ། མུ་ཏོ་པ་ཞིག་གིས་ངའི་ཕ་བསད་དོ་ཞེས་ཆོ་ངེས་བཏབ། དེ་ལ་འདམ་པའི་རྟ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟུགས་མང་པོ་དང་། འབྲུ་སྣ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་མིང་སྨོས་ཏེ་འདི་དག་ཁྱོད་ལ་ཕ་
7-3-24a
བསད་པའི་སྟོངས་སུ་འཇལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་ལ་བྱིན། དེ་ནས་སྟོངས་འཕྲོད། དེ་མ་སོད་ཚུལ་བྱ་ཞིང་བཟའ་བཏུང་གི་ངོ་བསྲོ་བྱ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ལ། ནང་དུ་ལོག་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་པ་གཅིག་ཁ་རྗེ་ཅིར་ཡང་མ་བཏུབ་ན། ཁ་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྙུག་མ་ཚིགས་དགུ་གཅིག་ལ་གཡག་རྔ་དཀར་པོ་བསྐོན། སྟག་རས། གཟིག་རས། དར་དཀར་པོ། ལྕགས་ཀྱི་བྱང་བུ་བཏགས་པ་གཟའ་སྐར་བཟང་པོར་མཛོད་དུ་སྦས་ལ་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་དང་། མདོ་ལས་བྱུང་བའི་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བུད་མེད་ཁྱོ་ལ་མི་དགའ་ན། མོ་ཡི་སྐྲ་ཉག་མ་གཅིག་བཅད། ཁྱོ་ག་རང་གི་ཁ་དལ་དལ་བྱས་ལ་མོའི་གཤེད་ཀྱི་དུས་སུ་མོའི་འོག་ཏུ་སྦས་སོ། །རྟག་ཏུ་བྱེས་སུ་དགྲ་སྡང་ན། མདའ་བཅུ་གཉིས་སྐུད་པ་དཀར་ནག་གཉིས་ཀྱིས་སྦྲེལ། ལན་གསུམ་ས་ལ་བརྡབ་སྟེ། རྟ་ཡི་དུས་སུ་ལུས་གཅོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། རྟག་ཏུ་ཞོ་ཆང་ཉེས་ན། སྲེ་ལོང་གཅིག་ཆང་དུ་བཙོས་ལ་ཚིག་མ་ཕུལ་གང་དང་སྦྲགས་ཏེ་ཁྱི་ཡི་དུས་ཚོད་ལ་བྱང་དུ་བསྐྱལ་ལོ། །རྟག་ཏུ་ཤོ་ཡི་རྒྱལ་ཁ་ཤོར་ན། ཁོ་རང་
7-3-24b
གི་རྒྱབ་ཏུ་ལིངྒ་མི་གསུམ་ཞེས་པ་འདི་འཇུག་གསུམ་བྲི། ཁོའི་དགྲ་སྤྲོད། ལུས་གཅོད་པའི་ས་ནས་ཚུར་འོང་ལ་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ལ་བདེན་སྟོབས་དམིགས་ལ་བརྗོད་པར་བྱས་ན་ལེགས། གཡང་གཏའ་བསྔམ་པའི་སྐོར་ལ། ཕྱུགས་གཡང་ཉམས་ན་ཁམས་ལས་ཕྱུགས་ཀྱི་གཟུགས་དུ་མ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་བྱས་པ་ལ་གཡང་བླན། དེ་རྣམས་དང་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་འབྲུ་སྣ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བཅས་སྤར་བུའི་ནང་དུ་བླུག །ཁ་བལ་གྱིས་བཅད་དེ་ཕྱུགས་ཀྱི་རྭ་བའི་དཀྱིལ་དུ་སྦས་ན་ཕྱུགས་འཕེལ་ལོ། །བདེན་སྟོབས་ལ་ཕྱུགས་གཡང་འཕེལ་ཞིང་བརྟེན་པའི་སྨོན་ལམ་སྦྱར། རྟེན་སྙིང་བཟླ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། གཡང་གི་གཟའ་སྐར་དང་བསྟུན་ནོ། །ཡང་གཡང་ཉམས་གསོ་བའི་གཏོ་ནི། སྐར་མ་གཡང་དཀར་ལ་བབ་པའི་དུས་སུ། ཕྱུག་པོ་དགུའི་ཞིང་ས་དང་ཁང་ས་བླངས་ལ། འབྲང་རྒྱས་ནོར་བུའི་དབྱིབས

【现代汉语翻译】
所说非常重要。在此之前，已经展示了各种用于抵御障碍的仪式方法。作为附带，展示了各种必要的仪式。如果男性遭遇重大不幸，则将各种谷物装入一个高及胸部的容器中。将用血书写的敌魔灵牌挂在脖子上。献上箭、弹射器、天空、号角、木刻和镜子作为祭品。将其放置在邪恶势力所在的方位。受害者自己拿着武器，做出杀死它们的样子。让一个穆托巴人哭喊道：‘他杀死了我的父亲！’然后给予他许多用粘土制作的马匹形象，以及各种谷物和宝石等，分别说出它们的名字，并说：‘这些是为了弥补你父亲被杀的损失。’然后进行补偿仪式。做出不归还的样子，并提供食物和饮料。陈述真诚的力量。返回屋内，诵吉祥颂。如果一个男人无法战胜任何口舌之争，那么创造口舌之争的方法是：将九节竹竿用白色牦牛尾毛包裹。挂上虎皮、豹皮、白色丝绸和铁牌。在吉祥的星象下，将其藏在宝库中，陈述真诚的力量，并诵读经文中的吉祥颂。如果一个女人不喜欢她的丈夫，那么剪下她的一根头发。丈夫慢慢地吐一口唾沫，在她死亡的时刻将其藏在她身下。如果总是被敌人憎恨，那么用黑白两色的线将十二支箭连接起来。在地上敲击三次，然后在马的时辰将其送到肢解的方向。如果总是因酒和啤酒而犯错，那么将一个筛子放在啤酒中煮沸，与所有剩余物混合，然后在狗的时辰将其送到北方。如果总是输掉赌博，那么在他背后写下‘三个人’这个灵牌三次。与他的敌人和解。从肢解的地方回来。如果对这些陈述真诚的力量，将会很好。
关于积累财富的方面，如果牲畜的财富减少，那么用各种颜色的粘土制作许多牲畜的形象，并接受财富。将这些与三白、三甜、各种谷物和各种珍宝一起放入容器中。用羊毛封住口，将其藏在牲畜围栏的中央，那么牲畜将会增加。通过真诚的力量，祈愿牲畜的财富增长和稳定。念诵核心咒语。诵吉祥颂。与财富的星象相协调。此外，恢复财富的仪式是：在星星落在白色财富星上的时刻，取九个富人的田地和房屋，并制作增长的宝珠形象。

【English Translation】
What was said is very important. Before that, various ritual methods for warding off obstacles have been shown. As an aside, various necessary rituals have been shown. If a man encounters a major misfortune, then various grains are placed in a container that is chest-high. An enemy demon effigy written in blood is hung around the neck. Arrows, slingshots, the sky, horns, wood carvings, and mirrors are offered as sacrifices. It is placed in the direction where the evil forces reside. The victim himself takes up weapons and acts as if killing them. Let a Mutopa person cry out: 'He killed my father!' Then give him many clay images of horses, as well as various grains and jewels, etc., naming each of them, and say: 'These are to compensate for the loss of your father.' Then perform the compensation ritual. Act as if not returning it, and offer food and drink. State the power of truth. Return inside and recite auspicious verses. If a man cannot overcome any verbal disputes, then the method of creating verbal disputes is: wrap a nine-section bamboo pole with white yak tail hair. Hang tiger skin, leopard skin, white silk, and an iron plaque. Under auspicious stars, hide it in the treasury, state the power of truth, and recite the auspicious verses from the sutras. If a woman does not like her husband, then cut off one strand of her hair. The husband slowly spits and hides it under her at the time of her death. If always hated by enemies, then connect twelve arrows with black and white threads. Strike the ground three times, and then send it in the direction of dismemberment at the hour of the horse. If always making mistakes due to alcohol and beer, then boil a sieve in beer, mix it with all the leftovers, and send it to the north at the hour of the dog. If always losing at gambling, then write the effigy 'Three People' three times behind him. Reconcile with his enemies. Return from the place of dismemberment. It would be good to state the power of truth for these.
Regarding the aspects of accumulating wealth, if the wealth of livestock decreases, then make many clay images of livestock in various colors and receive wealth. Place these together with the Three Whites, Three Sweets, various grains, and various jewels into a container. Seal the mouth with wool and hide it in the center of the livestock enclosure, then the livestock will increase. Through the power of truth, pray for the growth and stability of livestock wealth. Recite the core mantra. Recite auspicious verses. Coordinate with the stars of wealth. Furthermore, the ritual for restoring wealth is: at the time when the stars fall on the White Wealth Star, take the fields and houses of nine rich people and make an image of a growing jewel.

--------------------------------------------------------------------------------

་ཅན་བཟོས། དེའི་དཀྱིལ་དུ་གཡང་མོ་དགུའི་སོག་པ་ལ། རྟ་དགུའི་རྔ་རྔོག་གནག་དགུའི་རྩིད་པ། ཕྱུག་པོ་དགུའི་ནས། ཆུ་མིག་རྒྱུན་འབབ་དགུའི་ཆུ། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་དང་།
7-3-25a
འབྲུ་སྣ་ཚོགས་བཅུག །གཡང་བླན་ལ་མཛོད་དུ་སྦ་ཞིང་ཞག་ལྔར་ནོར་རྫས་ཕྱིར་མི་གཏོང་། གཡང་བླན་པའི་གཏོའོ། །ཡང་རྟ་བོང་གི་གཡང་ཉམས་ན། རྟ་བོང་སྒྲོག་འགྲོལ་གྱི་གཏོ་འདི་བྱ་སྟེ། རྟ་བོང་གཉིས་སྒྲོག་ཏུ་བཙུད། ནས་བྲེ་གང་གི་སྟེང་དུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་བཀོད། ནམ་རྒྱང་མདའ་འཕང་རྣམས་ལྔ་བཀོད། རྟ་བོང་བརྒྱུད་མང་པོ་ཡོད་པའི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ས་ཚོམ་དང་། རྔ་རྔོག་སོགས་སྤུ་བླངས་ནས་རྟ་གཡང་བླན། པགས་པ་དམར་སེར་གྱི་གཡང་གཞི་གཅིག །ཤིང་སེ་བའི་མགལ་བ། ཤིང་སྣ། འབྲུ་སྣ། དར་སྣ་ཚོགས་བསགས་པ་རྟ་བོང་དེའི་མགོ་ལ་བཏགས། དཔྲལ་བར་མེ་ལོང་བཏགས་ནས་བདེན་སྟོབས་དམིགས་བརྗོད་བྱ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ཅིང་རྫས་རྣམས་མཛོད་དུ་སྦའོ། །རྟ་བོང་ལ་དགྲ་ཁ་ཟུག་ན། རྟ་བོང་གི་གཟུགས་བྱས། བདག་པོ་རྟ་སྒ་ཁུར། ཐུ་བ་སྔ་ལོགས་ཕྱི་ལོགས་བརྗེས་ལ། མདའ་ཆག་གཞུ་ཆག་ཁྱེར། ཁུས་འདེབས་ཀི་བྱེད་པའམ་རང་གི་བདུད་གཅོད་ལོ་དེའི་སྤར་ཁའི་ཕྱོགས་སུ་བརྒྱུག་ནས་མདའ་བརྡེག །དེ་དུས་སྔོན་དུ་གང་འདུག་པའི་མི་ལ་དེ་ཁྱེར་བྱས་ནས་ཡས་བོར་ནས་རྟ་གཟུགས་དང་མདའ་ཆག་བཞུ་ཆག་བོར།
7-3-25b
ཁྱིམ་དུ་བྲོས། རྟ་བོང་སྒྲོག་འགྲོལ་གྱི་གཏོའོ། །ལུག་གི་གཡང་ཉམས་སམ་ལུག་ལ་སྤྱང་ཀི་ཤོར་ན། ནས་བྲེ་གང་སོགས་གོང་དང་མཐུན། ལུག་དཀར་པོ་མགོ་དམར་ལ་གཡང་ལན་གསུམ་བཀུག །ལུག་ལྕགས་མགོ་ལ་དར་སྣས་བརྒྱན་པའི་མགོ་དར་ལྕགས་ཁས་གྲིལ། དཔྲལ་བར་མེ་ལོང་བཏགས། ཤིང་སྣའི་མགལ་པ་གཅིག་ངར་མི་ལ་ཁྲམ་བྱང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལུག་རྫིས་མདའ་རྒྱང་གསུམ་དུ་བསྐྱལ། ཕྱིར་ལོག་ནས་ཐོབ་རྩི་ཐོ་ལས་བཏབ། ལུག་ཤི་གཞུག་དེའི་ཐོད་པར་ལུག་གི་གོད་འདྲེའི་མིང་གཟུགས་བྲིས་ལ་མནན་པ་བྱ། ཕྱུག་པོ་བཞིའི་ཞིང་ས། འཕན་པོ་བཞིའི་མི་བརྒྱུད་མང་བ་ཁང་ས་བླངས་ལ་དེ་ནང་རིན་པོ་ཆེ་བརྡར་བ་བསྲེས་ནས་ལུག་གི་ར་བའི་དཀྱིལ་ཏུ་སྦས་ལ་བཞག་ལུག་རྫི་བདག་པོ་དང་ལོ་མཐུན་པ་ཞིག་བཙལ་ལོ། །ལུག་གི་གཏོའོ། །ཚེ་ཚེ་ནག་ཐུས་ཀྱི་མི་རྒྱུད་མང་བ་གཏོ་ལ། ར་གཡང་ཉམས་ན། ནས་བྲེ་སོགས་གོང་དང་འདྲ། ར་ཁྱི་ལག་གི་ཐོད་པར་གནོད་སྲི་ཐམས་ཅད་མནན་ཏེ་དོང་དུ་བྲུབས། ར་རོག་མོ་ལ་གཡང་བླན། ར་རོག་པོ་གཅིག་དར་ཆས་སུ་བཅུག་ལ། རྒྱང་བུ་དཀར་ནག་ཤིང་སྣའི་མགལ་བ་རྣམས་
7-3-26a
རྭ་གཡས་པ་ལ་བཅིངས། སྤུ་སྣ་དང་ཡུངས་ས་མོའི་གོས་ལྷྭམ་ཁལ་དུ་བཀལ། ཁྲེས་པོ་ནག་པོ་ཁུར་བ་གཅིག་གིས་འུར་རྡོས་དེད་ལ་ལམ་པོ་ཆེར་བསྐྱལ། ཕྱིར་ལོག་ནས་ཐོ་ལེས་བཏབ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ཚེ་ཚེ་ནག་ཐུས་ཀྱི་གཏོའོ། །

【现代汉语翻译】
制作容器。在容器中央放置九个富裕女人的头发、九匹马的尾毛、九头黑牛的鬃毛、九个富人的青稞、九个常流泉的泉水，以及各种珍宝和谷物。
为了招财，将这些物品埋藏在仓库中，五天之内不要将财物拿出。这是招财的仪式。如果马或驴的运气衰退，就举行这个马驴解脱的仪式：将马和驴拴在一起。在一个装满青稞的容器上，画上十二生肖的图案。画上五支箭和弓。收集许多马和驴蹄印中的泥土，以及尾毛等毛发，用来招马的运气。准备一块红色或黄色的招财基石。将木碗、木柴、谷物和各种丝绸收集起来，系在马和驴的头上。在额头上系上镜子，念诵真实力量的祈愿文。念诵吉祥的祝愿词，然后将物品埋藏在仓库中。如果马或驴受到敌对势力的侵扰，就制作马或驴的雕像。主人背着马鞍，将马衣的前后颠倒。拿着断箭和断弓。一边呼喊‘驱逐’，一边朝着当年生肖所对应的方向跑去，然后投掷箭。这时，让跑在最前面的人拿着这些东西，扔掉马的雕像、断箭和断弓。
然后逃回家中。这是马驴解脱的仪式。如果羊的运气衰退，或者羊被狼袭击，就准备一容器青稞等物品，与上述类似。召唤三只白头红身的羊来招财。用丝绸装饰羊的铁头，用铁环固定。在额头上系上镜子。让一个拿着木碗的人，向负责传递信息的信使传递信息，羊倌将箭射向三个方向。返回后，进行记录。在死羊的头骨上，写上羊的灾难鬼的名字和形象，然后压住它。取四个富人的田地和四个富裕家族的房屋地基，将磨碎的珍宝混合在其中，埋在羊圈的中央，并寻找一个与羊倌和主人年龄相仿的人。这是羊的仪式。如果家族中人丁兴旺，就举行招财仪式。如果山羊的运气衰退，就准备一容器青稞等物品，与上述类似。将所有邪魔压在狗头或狐狸头下，然后埋在坑里。为黑山羊招财。将一只黑山羊装饰上丝绸，
将白色和黑色的弹弓以及木碗系在右角上。将各种毛线和芥菜籽放在驮鞍上。让一个背着黑色口袋的人用投石器驱赶它，然后送到大路上。返回后，进行记录。念诵吉祥的祝愿词。这是家族人丁兴旺的仪式。

【English Translation】
Make a container. In the center of the container, place the hair of nine wealthy women, the tail hairs of nine horses, the mane of nine black cows, the barley of nine rich people, the water from nine continuously flowing springs, and various jewels and grains.
To attract wealth, bury these items in the storehouse and do not take out any valuables for five days. This is the ritual for attracting wealth. If the fortune of a horse or donkey declines, perform this horse and donkey liberation ritual: tie the horse and donkey together. On a container filled with barley, draw the twelve signs of the zodiac. Draw five arrows and bows. Collect soil from the hoofprints of many horses and donkeys, as well as hairs such as tail hairs, to attract the horse's fortune. Prepare a red or yellow wealth-attracting foundation stone. Gather wooden bowls, firewood, grains, and various silks, and tie them to the heads of the horse and donkey. Tie a mirror to the forehead and recite prayers of true power. Recite auspicious wishes, and then bury the items in the storehouse. If a horse or donkey is afflicted by hostile forces, make a statue of the horse or donkey. The owner carries the saddle, and the horse cloth is reversed front and back. Carry broken arrows and a broken bow. While shouting 'expel,' run towards the direction corresponding to the year's zodiac sign, and then throw the arrow. At this time, have the person running in front take these items, throw away the horse statue, broken arrows, and broken bow.
Then flee home. This is the horse and donkey liberation ritual. If the fortune of a sheep declines, or if a sheep is attacked by wolves, prepare a container of barley and other items, similar to the above. Summon three white-headed, red-bodied sheep to attract wealth. Decorate the sheep's iron head with silk, and secure it with an iron ring. Tie a mirror to the forehead. Have a person holding a wooden bowl deliver a message to the messenger responsible for relaying information, and the shepherd shoots arrows in three directions. After returning, make a record. On the skull of the dead sheep, write the name and image of the sheep's calamity ghost, and then press it down. Take the fields of four wealthy people and the house foundations of four wealthy families, mix ground jewels into them, bury them in the center of the sheepfold, and find someone of the same age as the shepherd and owner. This is the sheep ritual. If the family is prosperous, perform the wealth-attracting ritual. If the fortune of a goat declines, prepare a container of barley and other items, similar to the above. Press all evil spirits under the head of a dog or fox, and then bury it in a pit. Attract wealth for the black goat. Decorate a black goat with silk,
Tie white and black slingshots and wooden bowls to the right horn. Place various wool threads and mustard seeds on the pack saddle. Have a person carrying a black bag drive it with a slingshot and send it to the main road. After returning, make a record. Recite auspicious wishes. This is the ritual for a prosperous family.

--------------------------------------------------------------------------------

གནག་གཡང་ཉམས་ན། སྐར་མ་བིའུ་རྫིའམ་ནག་པ་ལ་གནག་འབྲི་སྤུ་རྟགས་ཅན་གཅིག་ལ། ཕྱུག་པོ་གནག་མང་པོ་ཡོད་པའི་གནག་གི་སྤུ་དང་། མར་དང་ལྕི་བ། ཕྱུག་པོའི་ནས། ར་ལུག་གི་སྤུ་ལ་ཐིག་གུ་བྱས་པ་རྣམས་དེའི་མགུལ་དུ་བཏགས། གཡང་ལན་གསུམ་བླན། དེ་ཕྱུག་གདང་གི་གྲལ་བཏགས། དེ་ཉིད་གཞན་ལ་འཚོང་བ་དང་བསད་པ་སོགས་མི་བྱ་བར་གཡང་རྟེན་དུ་བཟུང་། ཤི་ནའང་དེའི་སྤུ་སོགས་ལ་གཡང་བླན་ལ་མཛོད་དུ་སྦ། སྐར་མ་བིའུ་རྫི་ལ་གནག་གདངས་གསར་པ་བྲེས། གནག་རྫི་དབང་ཐང་དར་བ་བཙལ་ལ་བཞག དེས་གནག་གཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱུགས་གོད་གཅོད་པའི་གཏོ་ལ། ཕྱུགས་རྗེས་མ་ཤི་བ་དེའི་ཐོད་པའི་དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང་། ལྟག་པར་གཡུང་དྲུང་། སྣ་གོང་དུ་ཁྲམ་བྲིས་པ་ལ་ཆོས་བོན་གཙུག་ལག་
7-3-26b
གསུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ། འགྲམ་པ་གཡས་པར་གོད་སྲི་ཁ་ཐཾ། ཞེས་དང་། གཡོན་པར་གོད་ཁ་ཆོད་ཅིག་ཅེས་བྲི། ཐོད་པའི་ནང་དུ་གོད་ཁ་ཐམས་ཅད་བཅད་དོ། །བྲུབ་བོ། །མནན་ནོ། །མ་ལྡང་ཞིག །ཅེས་པ་བྲིས་ལ་གཞུག །གོད་འདྲེའི་ལིང་གའི་སྙིང་གར། ཐ་ཏྲི་ཡ་ཛ་ཞེས་བྲིས་པའང་ཐོད་ནང་བཅུག །ཕྱུགས་དེའི་སྙིང་གི་ནང་དུ་ཡང་དེ་འདྲ་བཅུག །ལྤགས་པ་ལ་གོད་འདྲེ་གོད་སྲི་ཐམས་ཅད་དུལ་ལོ་རུལ་ལོ་ཞེས་སྣང་བྱ་བ་བྲིས། ཐོད་པ་དང་སྙིང་པགས་པས་གྲིལ་ལ། ཕྱུགས་དེའི་རྒྱུ་མའི་ཕྱིན་ཀ་ལོག་ཏུ་དཀྲིས་ནས། ཕྱུགས་ཀྱི་རྭ་བའི་མཐོང་ས་སམ། སྲང་མདོའམ། ལམ་རྒྱ་གྲམ་དུ་མནན། དེ་སྟེང་དང་པོ་མེ་བླུག །དེ་སྟེང་ཆུ་བླུགས། དེ་སྟེང་ས་དང་རྡོ་མནན་ཏེ་དོང་ཁ་བསུབ། དེ་ལྟར་མེ་ཆུ་ས་རྡོ་བཞིས་བྱིབས་ནས་མནན་པས་གོད་ཁ་ཆོད་པའི་གཏོ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ། །འདི་བཅས་ཆོག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོད་ལ། རྒྱས་པར་གོད་མནན་གཞན་དུ་གསལ་ལོ། །ཡང་གོད་ཁ་བཅད་པའི་གཏོ་ལ། ལུག་གི་ཐོད་པར། གོད་འདྲེའི་ལིང་གའི་ལྟོ་བར། གོད་འདྲེ་མཱ་ར་ཡ་ནན། ཞེས་བྲིས་པ་བཅུག །དེ་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུའམ། ཕྱི་སྒོའི་ཐེམ་འོག་ཏུ་
7-3-27a
མནན། ཕྱི་སྒོའི་སྒོ་ཀླད་ཀྱི་ཁར། དབུས་སུ་རྟ་ཡི་མགོ། གཡས་སུ་རི་བོང་གི་མགོ། གཡོན་དུ་རྨིག་པ་ཁ་དབྲག་ཅན་གྱི་མགོ་གཅིག་བཞག །སྒོ་ཤིང་ལ་ཕྱུགས་ཀྱི་སྲེ་ལོང་གཅིག་བཏགས་པས་གོད་ཁ་ཆོད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ན་ལེགས། དེ་རྣམས་གསོན་རྩིས་སྐག་གཏོ་སོགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དང་པོའོ།། །།
回遮与降敌方便类.第两部
གཉིས་པ་དགྲ་བཟློག་གི་གཏོ་ལ། བསྒྱུར་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔའི་ནང་ཚན། རྒྱལ་མོ་ཁྲོམ་བསྒྱུར་ལའང་། དམག་ཁྲོམ་བསྒྱུར་བ་དང་། འདྲེ་ཁྲོམ་བསྒྱུར་བ་གཉིས་ཡོད་པའི། དང་པོ་དམག་ཁྲོམ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་ནི། ལོ་ཀླུང་གི་ལྷ་ཚོགས་གནམ་ལོ་གང་ཡིན་དེའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོ་གཏུགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཡག་དཀར་པོའམ། དཀར་ཟལ་གྱི་མགོ་ཡོད་

【现代汉语翻译】
当牲畜减少时，选择一头带有白色胎记或黑色胎记的母牛，这头母牛属于一个富裕且拥有众多牲畜的人家。取这头牛身上的毛、酥油、粪便，以及富人的青稞，还有用线缝合的绵羊毛和山羊毛，将这些东西挂在这头牛的脖子上。念诵三遍‘གཡང་ལན་’（藏语，招财祈福语）。然后将这头牛列为‘ཕྱུག་གདང་’（藏语，富裕之源）。不要将它出售或宰杀，而是作为招财的象征。即使它死了，也要收集它的毛等，念诵‘གཡང་’（藏语，财富）并将其藏在仓库里。为星宿‘བིའུ་རྫི་’（藏语，昴星团）献上新宰杀的牲畜。寻找一位有权势的牧民来照看这些牲畜，这样牲畜就会繁荣昌盛。为了阻止牲畜的灾难，取一只未死牲畜的头骨，在其前额上画上‘རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་’（藏语，金刚交杵），在后脑勺上画上‘གཡུང་དྲུང་’（藏语，雍仲，卐），在鼻子上画上‘ཁྲམ་’（藏语，一种符号），并用‘ཆོས་བོན་གཙུག་ལག་གསུམ་’（藏语，佛教、苯教、学术三者）加持。在右脸颊上写‘གོད་སྲི་ཁ་ཐཾ’（藏语，消除灾难），在左脸颊上写‘གོད་ཁ་ཆོད་ཅིག་’（藏语，切断灾难）。在头骨内写上‘གོད་ཁ་ཐམས་ཅད་བཅད་དོ། །བྲུབ་བོ། །མནན་ནོ། །མ་ལྡང་ཞིག’（藏语，一切灾难都被切断！压制！镇压！不要起来！），然后放入头骨中。将写有‘ཐ་ཏྲི་ཡ་ཛ་’（藏语，咒语）的纸条放在灾难恶灵的替身的心脏位置，也放入头骨中。同样，将这些东西放入那只牲畜的心脏中。在皮上写上‘གོད་འདྲེ་གོད་སྲི་ཐམས་ཅད་དུལ་ལོ་རུལ་ལོ་’（藏语，一切灾难恶灵都被驯服和腐烂），然后将其包裹在头骨和心脏周围。将那只牲畜的肠子反过来缠绕，然后将其压在牲畜圈的入口处、十字路口或道路交叉口。首先在上面点火，然后浇水，再用泥土和石头压住，封住洞口。这样，用火、水、土、石四种元素来镇压，就能非常有效地切断灾难。即使只是按照这些步骤进行，也能切断灾难，更详细的镇压灾难的方法在其他地方有说明。另外，为了切断灾难，将写有‘གོད་འདྲེའི་ལིང་གའི་ལྟོ་བར། གོད་འདྲེ་མཱ་ར་ཡ་ནན’（藏语，在灾难恶灵的替身的腹部，灾难恶灵，镇压！）的纸条放入绵羊的头骨中，然后将其压在西南方向或外门的门槛下。在外门的门楣上，中间放一个马头，右边放一个兔子头，左边放一个蹄子分叉的动物的头。在门上挂一根牲畜的阴茎，这样就能切断灾难。在做这些事情的时候，念诵真实语的力量会更好。以上这些是关于生命计算、驱逐仪式等的第一部分内容。
回遮与降敌方便类.第二部
第二，关于击退敌人的方法，在五种转变方法中，也包括转变军队和转变恶灵两种。首先是转变军队的方法：要将仪式指向与当年‘ལོ་ཀླུང་’（藏语，年份）的神灵相对应的方向。具体做法是，取白色牦牛或白色额头的牦牛的头。

【English Translation】
When livestock diminishes, choose a cow with white markings or black markings, belonging to a wealthy person with many livestock. Take the hair, butter, and dung from this cow, as well as the wealthy person's barley, and wool from sheep and goats sewn with thread, and hang these on the cow's neck. Recite 'གཡང་ལན་' (Tibetan, a prayer for attracting wealth) three times. Then classify this cow as 'ཕྱུག་གདང་' (Tibetan, source of wealth). Do not sell or slaughter it, but keep it as a symbol of wealth. Even if it dies, collect its hair, etc., recite 'གཡང་' (Tibetan, wealth) and store it in the warehouse. Offer newly slaughtered livestock to the constellation 'བིའུ་རྫི་' (Tibetan, Pleiades). Find a powerful herdsman to care for these livestock, so that the livestock will prosper. To prevent livestock disasters, take the skull of a livestock that has not died, draw 'རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་' (Tibetan, vajra cross) on its forehead, 'གཡུང་དྲུང་' (Tibetan, Yungdrung, swastika) on the back of its head, and 'ཁྲམ་' (Tibetan, a symbol) on its nose, and bless it with 'ཆོས་བོན་གཙུག་ལག་གསུམ་' (Tibetan, the three: Buddhism, Bon, and scholarship). Write 'གོད་སྲི་ཁ་ཐཾ' (Tibetan, eliminate disaster) on the right cheek and 'གོད་ཁ་ཆོད་ཅིག་' (Tibetan, cut off disaster) on the left cheek. Inside the skull, write 'གོད་ཁ་ཐམས་ཅད་བཅད་དོ། །བྲུབ་བོ། །མནན་ནོ། །མ་ལྡང་ཞིག' (Tibetan, all disasters are cut off! Suppress! Subdue! Do not rise!), and place it inside the skull. Place a piece of paper with 'ཐ་ཏྲི་ཡ་ཛ་' (Tibetan, mantra) written on it in the heart of the effigy of the disaster demon, also place it in the skull. Similarly, put these things into the heart of that livestock. On the skin, write 'གོད་འདྲེ་གོད་སྲི་ཐམས་ཅད་དུལ་ལོ་རུལ་ལོ་' (Tibetan, all disaster demons are tamed and rotten), and wrap it around the skull and heart. Turn the intestines of that livestock inside out and wrap them around, then press them at the entrance of the livestock pen, the crossroads, or the road intersection. First, light a fire on it, then pour water, and then press down with soil and stones, sealing the hole. In this way, suppressing with the four elements of fire, water, earth, and stone can very effectively cut off disasters. Even just following these steps can cut off disasters, and more detailed methods of suppressing disasters are explained elsewhere. In addition, to cut off disasters, put a piece of paper with 'གོད་འདྲེའི་ལིང་གའི་ལྟོ་བར། གོད་འདྲེ་མཱ་ར་ཡ་ནན' (Tibetan, on the belly of the effigy of the disaster demon, disaster demon, suppress!) written on it into the skull of a sheep, and then press it in the southwest direction or under the threshold of the outer door. On the lintel of the outer door, place a horse's head in the middle, a rabbit's head on the right, and the head of an animal with cloven hooves on the left. Hang a livestock's penis on the door, so that disasters can be cut off. It is better to speak the power of truth when doing these things. The above is the first part of the content about life calculation, expulsion rituals, etc.
Methods for Averting and Subduing Enemies. Second Part
Second, regarding the methods of repelling enemies, among the five methods of transformation, there are also two types: transforming armies and transforming evil spirits. First, the method of transforming armies: the ritual should be directed towards the direction corresponding to the deity of the year 'ལོ་ཀླུང་' (Tibetan, year). Specifically, take the head of a white yak or a yak with a white forehead.

--------------------------------------------------------------------------------

ན་རབ། མེད་ན་གཡག་མགོ་གང་རྙེད་ལ་བྱ། དེའི་དཔྲལ་བར་མེ་ལོང་ལ་ལྷ་གསོལ་ལོ་བྱ་བ་བྲིས་པ་བཏགས། རྣ་བ་གཉིས་ལ་ལྷས་གཏམ་སྙན་ཟློས་ཤིག་བྱ་བ་བྲིས་པ་རྔ་མ་དཀར་པོའི་ཕོན་བཅས་བཏགས། ཤིང་གི་བྱང་བུ་ཆེ་བ་གཅིག་ལ་ཁྲོམ་སྣ་བསྒྱུར་རོ་དགྲ་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །དམག་སྣ་བསྒྱུར་རོ་བྱ་བ་བྲིས་པའང་མགོ་དེ་ལ་བཏགས། རི་རྩེའམ་མཁར་རྩེར་གཟུགས། དེའི་ཁ་ལོ་
7-3-27b
ལྷའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ལ་བཞག །དེ་མཐོང་སར་རང་གི་དམག་མིའི་མཚོན་ཁ་མི་བསྟོན། ཅིས་ཀྱང་དེ་དང་གདོང་སྤྲད་དུ་འགྲོ་དགོས་བྱུང་ནས་སྟབས་མ་བདེ་ན་གདོང་ཚུགས་སུ་མི་འགྲོ་བར། གཡས་གཡོན་གང་བདེར་བསྐོར་ནས་འགྲོ། ལོའི་ལྷ་ཚོགས་སར་དམག་མི་གྲངས། གཡུལ་སྤྲོད་པའི་དུས་སུ་མདུང་རྩེར་བཏགས་ཚུལ་གྱིས་ཁ་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པར་བྱ། ཡང་ཟླ་བ་གང་ཡིན་དེའི་ཕྱོགས་སུ་ཟླ་བའི་ལྷ་ཚོགས་པས། དེར་ལུག་དཀར་པོ་ཡོད་ན་རབ། མེད་ན་ལུག་མགོ་ལ་བྱ། རྔ་མ་དཀར་པོ་དང་། དར་ལེ་རྒན་རྭ་རྩེ་ལ་བཏགས། དཔྲལ་བར་མཚལ་གྱི་གཡུང་དྲུང་རིས་བྲིས། ཤོག་བུ་ལ་ལྷས་གཏམ་སྙན་ཟློས་ཤོག་བྱ་བ་བྲིས་ལ་ལྕེ་དང་རྣ་བ་གཉིས་སུ་བཏགས། མདུང་གི་རྩེ་མོའི་ཡུ་བར་བཏགས། ཁ་ཟླ་བའི་ལྷ་འཚོགས་སར་བསྟན་ལ་རང་གི་སྒོ་ཁང་ངམ་ཁང་ཐོག་ཏུ་བཙུགས། དེ་ཕྱོགས་དང་གཞན་ཡང་ཞག་དང་དུས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ལྷ་འཚོགས་སར་མཚོན་ཁ་མི་བསྟན། བཅའ་ཆོག་དེ་ལྟར་བྱས་ནས། ཡི་དམ་གཞུང་བསྲངས་ལ། ཚོགས་དང་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད། ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་གསོལ་མཆོད་ལེགས་པར་བྱ། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་དང་། དགྲ་བླ་ཝེར་མ་རྣམས་གསོལ་མཆོད་གཞུང་གཞན་ལས་བྱུང་བ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་དང་། ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་ལ་བསང་དང་གསེར་སྐྱེམས་གཏོར་མས་ལེགས་པར་མཆོད། སྡེ་བརྒྱད་གསེར་
7-3-28a
སྐྱེམས་གང་འགྲུབ་བྱ། གཏོ་དེ་དག་གི་ཕྱོགས་སུ་མཚོན་ཁ་མི་བསྟན། ཡི་དམ་དྲག་པོའི་ལས་གཞུང་གི་བཟློག་སྔགས་དང་བཟློག་བྱང་སྦྱར་ལ། དགྲ་ཕྱོགས་སུ་ཁྲག་སྣ་དུག་སྣའི་ཐུན་བརྡེག་ལ། སྲིད་པའི་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །དམག་གི་ཁྲམ་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །མཚོན་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །མཚོན་ཆའི་ཁྲམ་ཁ་བསྒྱུར་རོ། །ཞེས་བྱས་ལ། མི་ཕོ་མོ་ཀུན་གྱིས་བྷྱོས་གདབ། བསོས་གདབ། མདའ་འུག་སྒྲོ་མ་ལ་ར་ཁྲག་གིས་སྔགས་འདི་བྲིས་པ་དགྲའི་ཕྱོགས་སུ་འཕང་། ཨོཾ་ཧ་ལི་ཧ་ལི་མུར་ཡ། ཧ་ལི་ཧྲཱི་ད་ཡ་དུན་དུན་མུར་ཡ་ཤག་ཁྲོཾ་སྣ་བསྒྱུར། ཤག་ཤིག་ཁྲོམ་སྣ་བསྒྱུར། མཚོན་རྦད་ཏྲག་ཁྱུང་རི་ལི་བྷྱོ། སྔགས་འདི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མདའ་ཟོར་ལ་བཟླས། དགྲ་བོའི་རུས་སམ། ཕ་རོལ་དམག་དཔོན་གྱི་རུས་ཁམས་ཀྱི་དགྲ་ཁམས་ཀྱི་ལྕགས་བཅས་ཏེ་ཕ་རོལ་རུས་ཤིང་ཡིན་ན་ལྕགས་ཀྱི་མདེའུ། མེ་ཡིན་ན་ཆུ་ཐུམ་སོགས་བྱ། ངོ་ལན་གྱི་དུས་ཀྱང་། དགྲ་ཁམས་ཀྱི་དགྲ་དང་བསྟུན་པ།

【现代汉语翻译】
如果没有，就用牛头代替。在牛头的额头上，挂上一面镜子，上面写着‘向神祈祷’。在两个耳朵上，挂上写着‘讲述动听的神话故事’的纸条，并附上白色的牦牛尾巴。在一块大的木板上，写上‘转移战场，转移敌人，转移军队’，也挂在牛头上。将牛头竖立在山顶或城堡顶上，让牛头的方向朝向神灵。在能看到牛头的地方，不要让自己的士兵的武器对着它。如果无论如何都必须与它正面交锋，如果情况不妙，不要正面进攻，而是从左右两边绕过去。在每年的神灵聚会时，清点士兵人数。在战斗时，将矛头朝向敌人。此外，在任何月份的神灵聚会时，都要供奉。如果有白色的绵羊最好，如果没有，就用羊头代替。在羊尾巴上系上白色的牦牛尾巴和旧的丝绸。在额头上画上红色的‘雍仲’（ स्वस्तिक，svastika，吉祥的符号）图案。在纸上写上‘讲述动听的神话故事’，然后挂在羊的舌头和两个耳朵上。将羊头挂在矛头的柄上，让羊头朝向当月的神灵聚会处，然后将矛头插在自己的门房或屋顶上。不要将武器对准那个方向，也不要对准任何时辰的神灵聚会处。按照这些仪式进行后，要端正自己的本尊，用‘措’（ཚོགས，供养）和‘普’（ཕུད，祭品）来供养。好好地祭拜和供奉年月时辰的神灵。按照其他仪轨，或繁或简地祭拜护法神和战神‘威玛’（ཝེར་མ，一种战神）。用‘桑’（བསང，一种烟供）和‘谢坚’（གསེར་སྐྱེམས，黄金酒）以及朵玛（གཏོར་མ，食子）来好好地供奉地方神和地主神。尽力准备八部众的黄金酒供。不要将武器对准那些朵玛的方向。运用本尊忿怒法的仪轨，结合遣除咒和遣除符，向敌方投掷带有血和毒的‘通’（ཐུན，毒物）。念诵：‘转移政权，转移战场，转移军队，转移武器’。所有男女都要发出‘布’（བྷྱོས，音译，力量）的呼喊。将写有以下咒语的箭和猫头鹰羽毛，用羊血浸泡后射向敌方：‘嗡 哈利 哈利 穆尔雅，哈利 舍日达亚 顿顿 穆尔雅 舍 琼 转移战场，舍 舍 琼 转移战场，武器 贝 扎 扎 琼 日利 布’。将此咒语念诵一百零八遍，加持箭和朵玛。如果是敌人的骨头，或者敌方将领的骨头，就要用敌对元素的铁来制服。如果敌方是木元素，就用铁箭；如果是火元素，就用水囊等来制服。在反击的时候，也要根据敌对元素来采取相应的措施。
If not, use a yak head instead. On the yak's forehead, hang a mirror with the inscription 'Pray to the gods'. On both ears, attach notes saying 'Tell melodious mythological stories', along with white yak tails. On a large wooden board, write 'Transfer the battlefield, transfer the enemy, transfer the army', and also hang it on the yak's head. Erect it on a mountain top or castle top, with the yak's head facing the direction of the gods. In sight of it, do not point your own soldiers' weapons at it. If you must confront it, and the situation is unfavorable, do not attack head-on, but circle around from the left or right. Count the number of soldiers at the annual gathering of the gods. In battle, point the spearhead towards the enemy. Also, during the monthly gathering of the gods, make offerings. If there is a white sheep, that is best; if not, use a sheep's head. Attach a white yak tail and old silk to the sheep's tail. Draw a red 'Yungdrung' ( स्वस्तिक，svastika，auspicious symbol) on its forehead. Write 'Tell melodious mythological stories' on paper and attach it to the sheep's tongue and ears. Attach the sheep's head to the shaft of the spear, facing the direction of the monthly gathering of the gods, and plant the spear in your own gatehouse or on the roof. Do not point weapons towards that direction, nor towards the gathering of the gods at any time. After performing these rituals, straighten your Yidam (ཡི་དམ，yi dam，tutelary deity), and offer 'Tsog' (ཚོགས，gathering, offering feast) and 'Phud' (ཕུད，first cut, offering). Properly worship and offer to the gods of the year, month, day, and time. Worship Dharma protectors and the war god 'Werma' (ཝེར་མ，a war god) according to other rituals, either elaborately or simply. Offer 'Sang' (བསང，smoke offering) and 'Serkyem' (གསེར་སྐྱེམས，golden drink) and Torma (གཏོར་མ，sacrificial cake) to the local deities and earth lords. Prepare as much golden drink offering as possible for the Eight Classes of gods and spirits. Do not point weapons towards the direction of those Tormas. Apply the rituals of the wrathful Yidam, combining the reversal mantra and reversal amulet, and throw 'Thun' (ཐུན，poison) containing blood and poison towards the enemy. Recite: 'Transfer the government, transfer the battlefield, transfer the army, transfer the weapons'. Let all men and women shout 'Bhyeu' (བྷྱོས，onomatopoeia, power). Dip arrows and owl feathers in sheep's blood, write the following mantra on them, and shoot them towards the enemy: 'Om Hali Hali Murya, Hali Shridaya Dundun Murya Sha Khrong Transfer the battlefield, Sha Shi Khrong Transfer the battlefield, Weapon Be Za Za Khyong Rili Bhyeu'. Recite this mantra one hundred and eight times, empowering the arrows and Torma. If it is the enemy's bone, or the bone of the enemy general, use iron, which is the enemy element, to subdue it. If the enemy element is wood, use iron arrows; if it is fire, use water bags, etc. In retaliation, also take corresponding measures according to the enemy element.

【English Translation】
If not, use a yak head instead. On the yak's forehead, hang a mirror with the inscription 'Pray to the gods'. On both ears, attach notes saying 'Tell melodious mythological stories', along with white yak tails. On a large wooden board, write 'Transfer the battlefield, transfer the enemy, transfer the army', and also hang it on the yak's head. Erect it on a mountain top or castle top, with the yak's head facing the direction of the gods. In sight of it, do not point your own soldiers' weapons at it. If you must confront it, and the situation is unfavorable, do not attack head-on, but circle around from the left or right. Count the number of soldiers at the annual gathering of the gods. In battle, point the spearhead towards the enemy. Also, during the monthly gathering of the gods, make offerings. If there is a white sheep, that is best; if not, use a sheep's head. Attach a white yak tail and old silk to the sheep's tail. Draw a red 'Yungdrung' ( स्वस्तिक，svastika，auspicious symbol) on its forehead. Write 'Tell melodious mythological stories' on paper and attach it to the sheep's tongue and ears. Attach the sheep's head to the shaft of the spear, facing the direction of the monthly gathering of the gods, and plant the spear in your own gatehouse or on the roof. Do not point weapons towards that direction, nor towards the gathering of the gods at any time. After performing these rituals, straighten your Yidam (ཡི་དམ，yi dam，tutelary deity), and offer 'Tsog' (ཚོགས，gathering, offering feast) and 'Phud' (ཕུད，first cut, offering). Properly worship and offer to the gods of the year, month, day, and time. Worship Dharma protectors and the war god 'Werma' (ཝེར་མ，a war god) according to other rituals, either elaborately or simply. Offer 'Sang' (བསང，smoke offering) and 'Serkyem' (གསེར་སྐྱེམས，golden drink) and Torma (གཏོར་མ，sacrificial cake) to the local deities and earth lords. Prepare as much golden drink offering as possible for the Eight Classes of gods and spirits. Do not point weapons towards the direction of those Tormas. Apply the rituals of the wrathful Yidam, combining the reversal mantra and reversal amulet, and throw 'Thun' (ཐུན，poison) containing blood and poison towards the enemy. Recite: 'Transfer the government, transfer the battlefield, transfer the army, transfer the weapons'. Let all men and women shout 'Bhyeu' (བྷྱོས，onomatopoeia, power). Dip arrows and owl feathers in sheep's blood, write the following mantra on them, and shoot them towards the enemy: 'Om Hali Hali Murya, Hali Shridaya Dundun Murya Sha Khrong Transfer the battlefield, Sha Shi Khrong Transfer the battlefield, Weapon Be Za Za Khyong Rili Bhyeu'. Recite this mantra one hundred and eight times, empowering the arrows and Torma. If it is the enemy's bone, or the bone of the enemy general, use iron, which is the enemy element, to subdue it. If the enemy element is wood, use iron arrows; if it is fire, use water bags, etc. In retaliation, also take corresponding measures according to the enemy element.

--------------------------------------------------------------------------------

 དཔེར་ན་ཕ་རོལ་ཤིང་པ་ལ། བྱ་སྤྲེལ་ལྕགས་ཀྱི་དུས་སུ་འཕེན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལྕགས་ལ་མེ་རྦད། མེ་ལ་ཆུ་རྦད། ཆུ་ལ་ས། ས་ལ་ཤིང་། ཤིང་ལ་ལྕགས་རྦད་པར་བྱའོ། །དར་ནི་
7-3-28b
དགྲ་བོའི་ཁམས་ཀྱི་དགྲ་མདོག་ཅན་བྱར། དེ་ལྟར་བྱས་ན་དམག་སྣ་མི་བསྒྱུར་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །གཏོ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་མི་འབྱུང་བར་བཟློག་པ་དང་། འོང་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བར་བཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །གླང་ཆེན་སྣ་བསྒྱུར་ཀྱི་གཏོ་ལ་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དཀར་པོ་ནི། དར་རམ་ཤོག་བུ་ཁྲུ་གང་པ་གཅིག་ལ། གླང་པོ་ཆེ་དཀར་པོ་གཅིག་ལ་ཞུབ་ཅན་གསུམ་བསྐྱོན་པ་བྲི། ཞུབ་ཅན་ཞེས་པ་གོ་ཁྲབ་གྱོན་པ་ལ་ཟེར། དེ་དག་གི་ལག་ན་རལ་གྲི་སོགས་མཚོན་ཕྱར་བ་བྲིའོ། །དེ་ལ་དར་སྣ་ལྔ་བཏགས། གླང་དང་སྟག་གི་ཉི་མ་ལ། གཟའ་དམར་ཕུར་སངས་གསུམ་དར་བ་དང་། སྐར་མ་མགོ་ལག་རྒྱལ་གསུམ་གང་རུང་དང་འཛོམ་པའམ། ཡང་ན་ཆུ་མཆུ་དང་བྲེ་གང་རུང་དང་འཛོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དུས་དེ་ཉིན་གླང་གཟུགས་དེ་མདུང་ལ་བཏགས་ནས་ཁ་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་མཁར་གྱི་རྩེ་ལ་གཟུགས། ཡི་དམ་གྱི་གཞུང་བསྲངས་ལ་ཚོགས་དང་བསྐང་བ། ཆོས་སྐྱོང་དགྲ་ལྷ་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་གསོལ་མཆོད་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱ་བ་ལྷ་ཆ་རྒྱས་པར་གཏང་བའི་དོན་ཏོ། །བན་དེས་ཚེ་ཆོག་བྱ།
7-3-29a
འཕགས་པ་གཙུག་གི་ནོར་བུའི་མདོ་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེ། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་མདོ། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་གཟུངས་སོགས་རྒྱབ་ཆོས་སུ་བཀླག །དགྲ་ཡི་དམག་དཔོན་གྱི་མིང་རུས་བྲིས་པ་རང་ངམ་རང་གི་དམག་དཔོན་གྱི་ལྷྭམ་ནང་བཅུག་ལ་གྱོན། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་དེ། ཕ་རོལ་གྱི་དམག་བཟློག་ཅིང་དམག་གི་དཔུང་ལས་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དང་། སྟོང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས་གསུངས་པ་འདི་ཡང་བརྗོད་ན་ལེགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བདུད་ཕམ་མཛད། །ཆོས་མ་ཡིན་ནི་ཆོས་ཀྱིས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ནི་མུ་སྟེགས་ཕམ། །དབང་པོས་ལྷ་མིན་ཕམ་པར་འགྱུར། །ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བ་ཕམ། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་རྒྱ་མཚོ་ཕམ། །མེ་ཡིས་ཤིང་རྣམས་ཕམ་པར་གྱུར། །ཆུས་ནི་མེ་ཡང་ཕམ་པར་གྱུར། །རླུང་གིས་སྤྲིན་རྣམས་རབ་ཏུ་ཕམ། །རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་རིན་ཆེན་ཕུག །ལྷ་རྣམས་བདེན་པར་རབ་ཏུ་གསུངས། ས་ཡང་བདེན་པར་གནས་པ་ལགས། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་ཆོས་ཀྱང་བདེན། །བདེན་པ་རྒྱལ་གྱུར་རྫུན་མ་ལགས། །བདེན་པའི་ཚིག་ནི་འདི་དག་གིས། །བདག་ཅག་
7-3-29b
རྣམས་ནི་ནད་དང་གདོན། །ཕྱིར་རྒོལ་བ་ནི་ཀུན་ལས་རྒྱལ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཕམ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་རྒྱལ་དབྱངས་འདི་འོག་གི་སྐབས་རྣམས་སུའང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ན་ལེགས་སོ། །དེས་གཡུལ་འཁྲུགས་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །གླང་ཆེན་སྣ་བསྒྱུར་ཁྲ་བོ་ནི། ཁམས་ལ་ག

【现代汉语翻译】
例如，就像在猴年用铁器攻击对方的树木一样。铁被火烧，火被水灭，水被土吸收，土被树吸收，树又被铁攻击。因此，要让敌人的阵营出现敌对的迹象。如果这样做，不改变战术是不可能的。这种仪轨可以阻止敌军的入侵，即使他们来了，也能阻止由此产生的危害。这是防止敌军入侵和消除其危害的方法。
关于改变大象朝向的仪轨，有白色、黑色和杂色三种。首先是白色：在一块一肘长的布或纸上，画一头白色的大象，并给它画上三个穿盔甲的士兵。‘穿盔甲’指的是穿戴盔甲。让他们手里拿着剑等武器。然后系上五种颜色的丝带。在牛日或虎日，当火星、木星和土星这三个行星同时出现，并且与昴星团、毕星或轸宿这三个星宿中的任何一个相遇，或者与水星或满月相遇时，在那一天，将大象的图像绑在矛上，使其面向敌方，竖立在城堡的顶端。进行本尊的仪轨，进行会供和补阙，对护法、战神和八部众进行丰简不一的供养，这意味着要充分地进行祭祀。僧侣应进行长寿仪轨。
诵读《圣顶髻宝箧经》、《大力经》、《无能胜经》、《胜幡顶臂印陀罗尼》等经文作为辅助。将敌方将领的姓名写下来，放在自己或自己将领的靴子里穿上。陈述真实的力量：‘愿能击退敌军，并在战争中获胜！’念诵《千百万世界经》中所说的偈颂也很好：‘佛陀战胜了魔，非法被正法所胜，僧伽战胜了外道，帝释天战胜了阿修罗，阿修罗战胜了月亮，鹏鸟战胜了海洋，火战胜了树木，水战胜了火，风战胜了云，金刚杵击穿了珍宝，诸神真实地宣说，大地也真实地存在。佛陀和佛法是真实的，真理必胜，虚假必败。’
‘以此等真实之语，愿我等战胜疾病和邪魔，战胜一切反抗者，一切罪恶都被击败，梭哈！’在下面的情况下，也可以酌情使用这个胜利之歌。这样就能在战争中获胜。改变大象朝向的杂色仪轨：在阵营中……

【English Translation】
For example, like attacking the opponent's trees with iron during the monkey year. Iron is burned by fire, fire is extinguished by water, water is absorbed by earth, earth is absorbed by trees, and trees are attacked by iron. Therefore, make the enemy's camp have hostile signs. If you do this, it is impossible not to change tactics. This ritual can prevent the enemy's invasion, and even if they come, it can prevent the harm caused by it. This is the method to prevent the enemy's invasion and eliminate its harm.
Regarding the ritual of changing the direction of the elephant, there are three types: white, black, and variegated. First is the white one: on a piece of cloth or paper one cubit long, draw a white elephant and draw three soldiers wearing armor on it. 'Wearing armor' refers to wearing armor. Let them hold swords and other weapons in their hands. Then tie five colors of ribbons. On the day of the ox or tiger, when the three planets Mars, Jupiter, and Saturn appear at the same time, and meet with any of the three constellations Pleiades, Hyades, or Spica, or meet with Mercury or the full moon, on that day, tie the image of the elephant to a spear, point it towards the enemy, and erect it on the top of the castle. Perform the ritual of the Yidam, perform the Ganachakra and purification, and make offerings to the protectors, war gods, and the Eight Classes of Gods and Spirits in varying degrees of detail, which means to perform the sacrifices fully. The monk should perform the longevity ritual.
Recite the Sutra of the Precious Jewel of the Crown, the Sutra of Great Power, the Sutra of Invincible, the Dharani of the Victory Banner Pinnacle, etc. as auxiliary scriptures. Write down the name of the enemy general and put it in the boots of oneself or one's own general and wear them. State the power of truth: 'May we be able to repel the enemy and win in war!' It is also good to recite the verses spoken in the Thousand Million Worlds Sutra: 'The Buddha defeated Mara, the non-Dharma is defeated by the Dharma, the Sangha defeated the heretics, Indra defeated the Asuras, the Asuras defeated the moon, the Garuda defeated the ocean, fire defeated the trees, water defeated the fire, wind defeated the clouds, the Vajra pierced the jewels, the gods truthfully declared, and the earth also exists truthfully.'
'The Buddha and the Dharma are true, truth will prevail, falsehood will be defeated.' With these words of truth, may we overcome diseases and demons, overcome all opponents, and all sins be defeated, Svaha!' In the following situations, this victory song can also be used as appropriate. In this way, one can win in war. The variegated ritual of changing the direction of the elephant: in the camp...

--------------------------------------------------------------------------------

ླང་པོ་ཆེ་ཡི་གཟུགས་གཅིག་བྱ། ཁ་དོག་དཀར་པོས་བྱུགས། དེའི་རྒྱབ་གཞུང་དུ་ཞུབ་ཅན་མི་ལྔ་བསྐྱོན། བརླ་སྒང་གཉིས་དང་དཔུང་པ་གཉིས་ལ་རེ་རེ་སྟེ་བཞི། ཁྱོན་དྲིལ་ཞུབ་ཅན་དགུའི་གཟུགས་བསྐྱོན་དུས་ཚོད་གཟའ་སྐར་གོང་བསྟན་དང་འདྲ། དེའི་རྒྱབ་སྐྱོར་དུ་བོན་གྱིས་ཤ་བ་རུ་རྒྱས་ཀྱི་གཏོ་དང་། བན་དེས་དབང་ཕྱུག་མའི་ཟོར་མདོས། གོང་བཤད་མདོ་རྣམས་འདོན། གཏོ་མཁན་རང་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྒོམས་ལ། ལག་གཡས་སུ་དམར་གཏོར་གཅིག་ཐོགས། གཡོན་བ་སོའི་ཕྲེང་བ་བགྲང་སྟེ་སྔགས་འདི་ལན་ཅི་མང་བཟླ། ཨོཾ་ཡཱ་ཡཱ་ཐེན་ཐེན། དགྲ་སྣ་བསྒྱུར། སརྦ་ཡ་ཧུར་ཐུམས་གདོན་སྣ་བསྒྱུར། །ཡཱ་ཡཱ་རྦད་རྦད་དམག་སྣ་བསྒྱུར། །ཡཱ་ཡཱ་སྲོག་ཐུམས་དགྲ་སྣ་བསྒྱུར། །
7-3-30a
ཡཱ་ཡཱ་ཆོ་ཆོ་དགྲ་སྣ་བསྒྱུར། །ཡཱ་ཡཱ་བྷྱོ་བྷྱོ་གླང་སྣ་བསྒྱུར། ཞེས་སོ། །ཡོན་བདག་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་གོ་མཚོན་ཐོགས་ལ། བསོ་དང་བྷྱོ་སྒྲས་གདབ། སྤྲང་པོ་ངན་ལོང་གཅིག་གིས་གཏོ་སྣ་ཁྲིད། དགྲ་ཕྱོགས་འཁྲུག་སར་བསྐྱལ། དེས་འཁྲུགས་ལས་རྒྱལ་ལོ། །གླང་པོ་སྣ་བསྒྱུར་ནག་པོ་ནི། དགྲ་དུར་ནག་པོ་ནི། དགྲ་དུར་ནག་པོའམ་དུག་ཟོར་ནག་པོ་ཞེས་ཟབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདི་བྱེད་དུས་ཀྱི་གཟའ་སྐར་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་དང་འདྲ། གླང་བུ་ནག་པོ་གསོན་པོ་གཅིག་གི་རྭ་ལ་ཆུ་གྲི་རེ་རེ་གཟུགས། ཤོག་བུ་ལ་སྔགས་འདི་བྲིས་པ་རྭ་གཉིས་ལ་བཏགས། གླང་ཆེན་སྣ་བསྒྱུར་འདི་དགྲ་བོའི་སྲོག་ལ་བསྒྱུར་རོ། །བྷྱོ་གདོན་བསྒྱུར་རོ། །དམག་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །གྲི་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །མཚོན་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །གླང་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །གདོན་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །བྷྱོ་བྷྱོ། ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་གཅིག་ལ། གླང་མིག་དགྲ་ལ་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་བྲིས་པ་དཔྲལ་བར་བཏགས། ཕྱུགས་ཀྱི་ལྟག་སྐོར་རུས་པ། ལྟག་སྐོར་མ་དགུ་ལ། མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་དང་མཚོན་དང་གྲི་ཁ་ཐམས་ཅད་དགྲ་
7-3-30b
ཡུལ་གྱི་ལྟག་པར་བསྐོར་ལ་སོང་དགྲ་ལ་བྷྱོ་བྷྱོ། ཞེས་བྲིས་པ་སྐེ་ལ་ཐི་གུ་ལ་བརྒྱུས་ནས་བཀོན། རི་ཤོ་པ་དང་། རེ་ལྕག་པ་དང་། སྤྱང་ཚེར་མ་དང་། སྲན་མ་རྣམས་དང་། དབྱི་མོང་དང་། དུག་ཤིང་རྣམས་ཀྱི་མགལ་བ་གཉིས་བྱས་ལ་དེའི་སྣེ་མེས་བསྲེག་པ་གླང་ལ་ཁལ་དུ་བཀལ། དགྲ་ལ་དུག་སྦྱོང་ཅིག །དགྲ་ལ་དུག་བཤོས་ཤིག །ཅེས་བྲིས་པ་བཏགས། འདྲེ་ཚེར་མ་དང་། སྲིན་ཤིང་སྣ་མ་དང་། སྟག་འུ་ཆུང་། ཟྭ་དང་འཇག་མའི་མི་གཟུགས་གཅིག་བྱས་པའི་ཁོང་པར་ཁྲག་གི་གྲོད་པ་བཅུག །དགྲའི་དམག་དཔོན་གྱི་མིང་རུས་དེར་བཏགས་སམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁོག་པར་གཞུག །འདི་དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལྟར་བསམ་པར་བྱ། རྩྭ་གཟུགས་དེ་གླང་ལ་བསྐྱོན། སྤེན་མའི་ཕྱག་མ་གཅིག་ལ། ངན་དགུ་དུག་བཅུ་ཐམས་ཅད་དགྲ་བོའི་ཡུལ་དུ་ཕྱོགས་ལ་

【现代汉语翻译】
制作一头大象的形象，涂成白色。在其背上放置五个带穗的箭。在两个大腿和两个肩膀上各放一个，总共九个带穗的箭。制作这些形象的时间与前面提到的星象时间相同。在其背后，苯教徒进行夏瓦如嘉（ཤ་བ་རུ་རྒྱས་）的祭祀，僧侣进行自在天母（དབང་ཕྱུག་མ་）的食子仪轨。念诵上述的经文。祭祀者自己观想为圣妙吉祥（འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་），右手拿着一个红色的食子，左手拨动念珠，尽可能多地念诵这个咒语：嗡 亚亚 腾腾，转变敌意！萨尔瓦 亚 呼尔 吞，转变邪魔！亚亚 惹惹，转变军队！亚亚 索吞，转变敌意！
亚亚 措措，转变敌意！亚亚 贝贝，转变大象！这样念诵。所有施主也拿着武器，发出‘梭’和‘贝’的声音进行攻击。一个邪恶的乞丐带领祭祀队伍，将他们送到敌方交战的地方，这样就能战胜敌人。黑色的大象转变法，就是黑色的敌墓法，也被称为黑色的敌墓或毒食子，这是非常深奥的。进行此法的时间与前面提到的星象时间相同。取一头黑色的小活象，在每个角上插一把小刀。在纸上写下这个咒语，系在两个角上。这个大象转变法能转变敌人的生命！转变‘贝’的邪魔！转变军队！转变刀！转变武器！转变大象！转变邪魔！贝贝！这样念诵。一面镜子上写着‘象眼看着敌人’，贴在额头上。取牲畜的后脑骨，在九个后脑骨上写上‘人病、畜病、武器和刀刃全部转向敌方’
然后绕着敌方领地走动，并喊‘梭 梭’，写在纸上，用线穿起来戴在脖子上。将瑞香、杜鹃、刺柏、豆类、白蒿和毒树的树枝做成两股绳，用火点燃，放在大象背上驮着。写上‘对敌人下毒！让敌人中毒！’的字条贴上。用鬼刺、妖树、小老虎、枣树和茅草做一个人的形象，在里面装满血。将敌方将领的名字写在上面，或者放在形象的身体里。说‘这是某某敌人的形象’，并这样观想。将草人放在大象背上。用一把扫帚，将所有九种邪恶和十种毒物都扫向敌人的领地。

【English Translation】
Create an image of an elephant, paint it white. Place five tasseled arrows on its back. Place one on each of the two thighs and two shoulders, for a total of nine tasseled arrows. The timing for creating these images is the same as the previously mentioned astrological timing. Behind it, the Bonpos perform the Sha ba ru gyes (ཤ་བ་རུ་རྒྱས་) ritual, and the monks perform the Torma ritual of Wangchukma (དབང་ཕྱུག་མ་). Recite the aforementioned sutras. The ritual performer himself visualizes as Arya Manjushri (འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་), holding a red Torma in his right hand, and counting beads with his left hand, reciting this mantra as much as possible: Om Ya Ya Ten Ten, transform hostility! Sarva Ya Hur Tum, transform demons! Ya Ya Ra Ra, transform armies! Ya Ya Sok Tum, transform hostility!
Ya Ya Tso Tso, transform hostility! Ya Ya Bhye Bhye, transform elephants! Thus recite. All patrons also hold weapons, making 'So' and 'Bhye' sounds to attack. An evil beggar leads the ritual procession, taking them to the enemy's battlefield, so that they can defeat the enemy. The black elephant transformation ritual is the black enemy tomb ritual, also known as the black enemy tomb or poison Torma, which is very profound. The timing for performing this ritual is the same as the previously mentioned astrological timing. Take a live black calf, and insert a small knife into each horn. Write this mantra on paper and tie it to the two horns. This elephant transformation ritual transforms the enemy's life! Transform the 'Bhye' demons! Transform the army! Transform the knife! Transform the weapon! Transform the elephant! Transform the demons! Bhye Bhye! Thus recite. On a mirror, write 'The elephant's eye looks at the enemy,' and stick it on the forehead. Take the livestock's occipital bone, and on nine occipital bones write 'Human illness, livestock illness, weapons, and knives all turn to the enemy'
Then walk around the enemy's territory, shouting 'Bhye Bhye,' write it on paper, thread it with a string, and wear it around the neck. Make two bundles of Daphne, Rhododendron, Juniper, beans, Artemisia, and poisonous tree branches, light the ends with fire, and load them on the elephant's back. Attach notes saying 'Poison the enemy! Make the enemy poisoned!' Make a human figure out of devil's thorn, demon tree, small tiger, jujube, and thatch grass, and fill it with blood. Write the name of the enemy general on it, or place it in the figure's body. Say 'This is the image of so-and-so enemy,' and visualize it as such. Place the grass figure on the elephant's back. With a broom, sweep all nine evils and ten poisons towards the enemy's territory.

--------------------------------------------------------------------------------

སོང་། ཞེས་བྲིས་པ་བཏགས་ནས། ཕྱགས་མ་དེ་གླང་གི་མཇུག་མ་ལ་གདག་པར་བྱའོ། །གཏོ་འདི་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སོ་སོར་འབྲངས་མ་དང་། ཕྱིར་བཟློག་རྣམ་རྒྱལ་བཀླག །ཐང་འབུམ་འདོན། མཚེ་ཡུངས་ཀར་
7-3-31a
བྲོ་བོ་སྲན་ནག་རྣམས་གཡག་རུ་གཡས་པའི་ནང་དུ་དུག་ཁྲག་དང་བསྲེས་པ་བཞག་སྟེ། སྔགས་འདི་སྟོང་བཟླས་ལ་དགྲ་གཟུགས་ལ་བྲབས། ཨོཾ་མེ་རཾ་ཤིགས་རཾ་ཤིག །ལྕགས་རཾ་ཤིག །ཆུ་རཾ་ཤིག །ཤིང་རཾ་ཤིག །དགྲ་ལ་ཕྱོ་ཕྱོ། ཆོ་ཆོ་ཞེས་པའང་སྣང་། དགྲ་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །མཚོན་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །གྲི་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །བདུད་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །དམག་སྣ་བསྒྱུར་རོ། །གླང་སྣ་བསྒྱུར་རོ། ། བྷྱོ་བཟློག་བསྒྱུརཿ ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ངན་ལོང་གཅིག་གམ་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ལྟ་བུས་སྣ་ཁྲིད་ལ་གཏོ་བཏེགས་ནས། གོ་མཚོན་ཐོགས་པ་མང་པོས་རྒྱབ་ནས་འདེད་ཅིང་བྷྱོས་གདབ། བུད་མེད་མང་པོས་ཐོ་ལེས་གདབ་ཅིང་གོས་སམ་ཕྱར་བ་སོགས་ཀྱིས་གཡབ་མོ་གདབ། དགྲ་བོའི་དམག་གམ་གཡུལ་དུ་བསྐྱལ་ལ་དགྲ་གཟུགས་དེའི་སྙིང་ཁར་མཚོན་བརྡེག་ནས་ཁྲག་གྲོད་བཏོལ་ལ་བཏོང་། གཡག་རུ་ཐུན་དང་བཅས་པ་དགྲ་ཕྱོགས་དེར་ཟོར་དུ་འཕང་། གླང་དེ་ཉིད་ཕྱིར་མི་འཁོར་བར་འཐུམ་དུ་གཞུག །གླང་དེ་སུས་བླངས་པ་དེ་ལ་ངན། གཏོ་མཁན་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བཅས་བདེན་སྟོབས་དམིགས་
7-3-31b
ལ་ཕྱི་མིག་མི་ལྟ་བར་ལོག །དེས་དགྲ་ལ་མི་རོ་དགུ་བརྟུད་འོང་ངེས་སོ། །ཁྱིམ་ནང་དུ་ལྷ་གསོལ། གཡང་བླན་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་བཀླག་གོ། །ཡང་གཞུང་འདིའི་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཏོའི་སྐབས་ཀྱི་གླང་ཆེན་སྣ་བསྒྱུར་བྱ་ཚུལ་ནི། གླིང་ཞིག་ལ་སྟག་རིས་བཏོང་ནས་གཏོ་བྱས་གླང་བསྒྲེལ་ཏེ་དེའི་ལུས་ཀྱི་གཏོ་བསྒྱུར་བྱེད་པ་འདི་དགྲ་ཁ་ཕུང་དུ་གཏོང་བའི་ངན་ཐབས་ཡིན་ཀྱང་ཞིབ་པར་མ་བཀྲལ་ལོ། །གཞན་ཡང་གླང་ཆེན་སྣ་བསྒྱུར་གྱི་སྐོར་ལ་ཕ་དམ་པའི་འཁྱུད་སྤྱད་དུ་བསྟན་པ་དང་། དབྱངས་འཆར་གྱི་མན་ངག་གི་ཡིག་ཆར་བསྟན་པ་སོགས་སོ་སོའི་གསོག་དང་བཅས་ཅུང་མི་འདྲ། རྙིང་མའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཚེ་བདག་ནག་པོའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་ལྟ་བུ་ཚེ་བདག་རྣ་ཆ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འཆར་ཁ་ནག་པོ་མདོས་ཟོར་ཀྱི་རྣ་ཆ་ཞེས་གྲགས་ལ། མདོས་ཟོར་གྱི་མན་ངག་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་དེའི་མདོས་ཟོར་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གླང་ཆེན་སྣ་བསྒྱུར་གྱི་བཅས་དང་འདོན་ཆ་རྒྱས་པར་ཡོད་དོ། །གླང་ཆེན་སྣ་བསྒྱུར་འདི་རིགས་གདུགས་པའི་སྣ་ཁ་སྤྱི་དང་། དགྲ་དང་དམག་སྣ་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་སུ་ཟབ་པར་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྱུར་གཏོ་ལྔའི་ནང་ཚན་གྲི་
7-3-32a
ཁ་མཚོན་བསྒྱུར་གྱི་གཏོ་འདི་ནི་ཕ་ཚན་ལ་གྲི་ཁ་བྱེ་བའམ། མཚོན་ཁ་ཟུག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དགྲས་བཏབ་པའི་མཚོན་དང་རྡོ་དང་གྲི་གཞུག་ཏུ་ཤི་བ་རྗེས་མ་དེའི་མཚོན་རྣམས་

【现代汉语翻译】
然后写上‘送’字，把扫帚绑在牛的尾巴上。做这个朵（gTo，一种巫术仪式）的时候，分别念诵《随行经》和《回遮尊胜经》，念诵《十万颂》，将芥子、油菜籽、黑豆等与毒血混合后放入右旋的牦牛角中，念诵此咒语一千遍，击打敌人替身。嗡 灭让 悉让 铁让 希让 水让 希让 木让 希让，向敌人冲啊冲啊，杀啊杀啊（这里也可能是‘戳啊戳啊’）。转移敌人的命运！转移武器的命运！转移刀的命运！转移魔的命运！转移军队的命运！转移牛的命运！ བྷྱོ་བཟློག་བསྒྱུརཿ （Bhyo bzlog bsgyur，回遮转变）
然后让一个瘸子或者残疾人牵着鼻子，抬着朵，让许多拿着武器的人在后面追赶，并投掷 བྷྱོཿ （Bhyo，一种咒语）。让许多妇女用木棒敲打，并用衣服或旗帜等摇动。将敌人送到战场或战场上，用武器刺入敌人替身的心脏，放出鲜血和内脏。将装有毒药的牦牛角和护身符一起投向敌方。不要让那头牛回来，赶入深渊。谁拿了那头牛，谁就会倒霉。朵的施行者要带着神灵的傲慢，坚定信念，不要回头看。这样一定能让敌人连续死亡九人。在家里祭祀神灵，招财纳福，说吉祥语，念诵《尊胜顶经》。
此外，关于此书中的加害朵的环节中，转移大象命运的方法是：在一块地上画上老虎的图案，然后进行朵的仪式，竖起牛，然后转移其身体的命运，这是一种将敌人推向毁灭的邪恶手段，但没有详细说明。
此外，关于转移大象命运，帕当巴（pha dam pa，印度佛教大师）的口诀中有记载，以及扬禅（dbyangs 'char）的口头传承文献中也有记载，各自的收集和内容略有不同。就像宁玛派（rnying ma pa）的事部阎魔敌黑尊（gshin rje gshed tshe bdag nag po）的仪轨神灵一样，在被称为‘命主八耳’中，有被称为‘阎魔敌黑面朵佐耳’，有许多朵佐的口头传承，在其朵佐的组成部分中，有关于转移大象命运的详细仪轨和念诵内容。这种转移大象命运的方法，被赞誉为普遍适用于遮挡灾难，以及转移敌人和军队命运的深奥方法。
在五种转移朵中，刀口武器转移朵是指刀口张开或武器刺入的情况。也就是说，如果有人被敌人投掷的武器、石头或刀杀死，那么就转移死者身上的武器。

【English Translation】
Then, write the word 'Send' and tie the broom to the tail of the ox. When performing this gTo (a type of witchcraft ritual), recite the 'Following Sutra' and the 'Repelling Victory Sutra' separately, recite the 'Hundred Thousand Verses', and mix mustard seeds, rapeseed, and black beans with poisonous blood and place them in a right-spiraling yak horn. Recite this mantra a thousand times and strike the enemy's effigy. Om Me Ram Shig Ram Iron Ram Shig Water Ram Shig Wood Ram Shig, charge at the enemy, kill kill (it may also be 'stab stab' here). Transfer the enemy's fate! Transfer the fate of weapons! Transfer the fate of knives! Transfer the fate of demons! Transfer the fate of armies! Transfer the fate of oxen! བྷྱོ་བཟློག་བསྒྱུརཿ (Bhyo bzlog bsgyur, Repel and Transform)
Then, have a cripple or disabled person lead the nose, carrying the gTo, and have many people with weapons chase from behind, throwing བྷྱོཿ (Bhyo, a type of mantra). Have many women strike with wooden sticks and wave with clothes or flags. Send the enemy to the battlefield or war zone, pierce the heart of the enemy's effigy with a weapon, and release blood and entrails. Throw the yak horn containing poison and the amulet towards the enemy's side. Do not let that ox return, drive it into the abyss. Whoever takes that ox will have bad luck. The performer of the gTo must have the pride of the gods, firm belief, and not look back. In this way, it will surely cause the enemy to die nine consecutive deaths. At home, worship the gods, attract wealth and good fortune, say auspicious words, and recite the 'Victorious Crown Sutra'.
In addition, regarding the method of transferring the elephant's fate in the section on harmful gTo in this book: draw a tiger pattern on a piece of land, then perform the gTo ritual, erect the ox, and then transfer the fate of its body. This is an evil method to push the enemy to destruction, but it is not explained in detail.
Furthermore, regarding the transfer of the elephant's fate, it is recorded in the oral instructions of Phadampa (an Indian Buddhist master), and it is also recorded in the oral transmission documents of Yangchen, with slight differences in their respective collections and contents. Just like the wrathful deity Yamantaka Black Lord (gshin rje gshed tshe bdag nag po) of the Karma division of the Nyingma school, among the 'Eight Ears of the Life Lord', there is the so-called 'Yamantaka Black Face Dozor Ear', and there are many oral transmissions of Dozor. In the components of its Dozor, there are detailed rituals and recitations for transferring the elephant's fate. This method of transferring the elephant's fate is praised as a profound method that is universally applicable to blocking disasters and transferring the fate of enemies and armies.
Among the five types of transfer gTo, the knife-edge weapon transfer gTo refers to the situation where a knife-edge is open or a weapon is pierced. That is, if someone is killed by a weapon, stone, or knife thrown by an enemy, then transfer the weapons from the deceased's body.

--------------------------------------------------------------------------------

གལ་ཆེ་བས་བསགས། གཞི་སྟེགས་ལ་ནམ་མཁའ་དང་རྒྱང་བུ་དམར་པོ་ལྔ། བཙང་བཤོས་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་ལྔ་བཤམས་ལ། ཡུལ་བཙན་དང་ཡུལ་ལྷ་ཡུལ་བདག་མཆོད་ལ་གྲི་ཁ་བསྒྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ར་ཁྱི་ཕག་གསུམ་ཐོད་པའམ། གཡག་རུ་གཡས་པའི་ནང་དུ་གྲི་ཁ་གཏོང་བའི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ལིང་ག་སྤྱི་མཐུན་སྙིང་གར། ནྲི་ཏྲི་ལ་ཛ་བཞིས་གཞིར་བ་དང་། གྲི་སྲིན་མཱ་ར་ཡ་ནན་སོགས་ཁ་བསྒྱུར་དང་། ལིང་གཟུགས་ཀྱི་ཐ་མར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མཱ་ར་ཡ་སོགས་གཞུང་འདིར་བསྟན་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱི་ནས་ཛ་ཁྲཾ་གྱིས་བསྐོར་བ་བྲིས་ཏེ་ཐོད་པའི་ནང་བཅུག །ཡང་ན་ར་སོགས་ལ་ལིང་ག་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་མིང་བྲིས་ལ་དོང་དུ་མནན་ཀྱང་རུང་། མནན་པའི་རིགས་གང་བྱེད་ཀྱང་རྒྱས་སྤྲོས་བྱེད་ན་རྟ་མགྲིན་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་གང་རུང་གི་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྨད་ལས་སྤྱི་ལྟར་དང་། ཨེ་ཁང་བསྐྱེད་པ་དགྲ་བགེགས་གསལ་ཞིང་འགུགས་
7-3-32b
པ་ནན་ཏན་བྱས་ལ། འདིར་བསྟན་གྱི་གཏོ་དེ་ལ་སྦྱར་ནས། མནན་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། བསྡུས་པ་འདོད་ན། སྔར་འཇམ་དཔལ་གྱི་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན་སྐད་ཅིག་གིས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གནས་གྱུར་པར་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་རང་ཉིད་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་པ་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་གམ། ཐོད་དབྱུག་དང་ཐོད་ཁྲག་ཐོགས་པ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཀུན་རྫོགས་ཤིང་ཞབས་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱིས་པད་ཉི་རོ་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ནས་སྣང་སྲིད་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་རང་ལ་འདུས་པའི་དམིགས་པ་དང་མ་བྲལ་བར། ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཅི་ནུས་བགྲང་། མདུན་དུ་བྲུབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་ཐར་མེད་ལས་ཀྱི་བཙོན་ཁང་གི་ནང་དུ་ལིང་ག་དེ་ཉིད་དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་གསལ། སླར་
7-3-33a
ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་འགུག་བྱེད་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པའི་དགྲ་བགེགས་སྤྱི་དང་། དགྲ་སྲི་དྲི་སྲི་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་ནས་ལིང་ག་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ། གནོད་བྱེད་ཆེ་གེ་མོ་དགྲ་སྲི་སོགས་ཁ་བསྒྱུར་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་དམིགས་པ་གསལ་བས་ཅི་ནུས་བརྗོད། དེ་ནས་ཐུན་ཡོད་ན་བྲབས་ཏེ་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་བྱད་ཐག་གིས་བཅིངས། མེད་ན་མི་དགོས། ཟླ་བ་མར་ངོ་ལ་ལམ་རྒྱ་གྲམ་དུ་དོང་བྲུས་པར། རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། ཧཱུྃ

། དམ་ཉམས་དགྲ་བགེགས་སྡིག་ཅན་རྣམས། འཕང་ངོ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་འཕང་། མནན་ནོ་རི་རབ་ལྗིད་ཀྱིས་མནན། ནམ་ཡང་ལྡང་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་མནན་ཆས་རྣམས་དོང་དུ་འཕང་། འབྱུང་བའི་གདན་གྱི་རྔམས་འོག་འཆི་བདག་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་ལྕགས་ཁང་དུ་དགྲ་བགེགས་ཐར་མེད་དུ་བྲུབས་ལ་སྟེང་ནས་འབྱུང་བཞི་དང་གསེར་གྱི་རི་རབ་ཀྱིས་མནན་པར་བསམས་ལ། རོ་གཡམ་ལ་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ། འོག་ཏུ་རི་རབ་
7-3-33b
གླིང་བཞི་བྲིས་པས་མནན། མེ་ཆུ་བླུགས། ས་རྡོས་དོང་ཁ་བཅད་ནན་བཅག་བྱ། དེ་སྟེང་རང་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྲོ་འཁྲབ་ལ། ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ། གནོད་བྱེད་དགྲ་སྲི་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་ནན་ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་སྟྭམྦྷ་ཡ་ནན། ཞེས་མནན་སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང་། དམིགས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་གདབ་བོ། །མནན་པ་གང་ལའང་བསྡུ་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་རུང་། སྐབས་འདིར་གཞུང་ལས་ གཞན་སོ་སོར་ཁ་བསྒྱུར་ གསུངས་པའི། དགྲ་དང་གྲི་སྲི་མནན་སྔགས་འདི་ཅི་ནུས་བགྲང་དགོས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ར་ཡ་བསྒྱུར་བཟློག །མེ་སྲིས་དུ་ནན། དཔེ་ཁ་གཅིག་ལ་མེ་གྲིས་གྲིས་དུ་ནན་ཞེས་སྲི་ཐམས་ཅད་གྲི་བྲིས་པ་སྣང་། ཆུ་སྲི་ས་དུ་ནན། ལྕགས་སྲི་ས་དུ་ནན། ཤིང་སྲི་ས་དུ་ནན། ས་སྲི་ས་དུ་ནན། མཚོན་སྲི་ས་དུ་ནན། མདའ་སྲི་ས་དུ་ནན། མདུང་སྲི་ས་དུ་ནན། རྡོ་སྲི་ས་དུ་ནན། གཡང་སྲི་ས་དུ་ནན། ཐིབས་སྲི་ས་དུ་ནན། དུག་སྲི་ས་དུ་ནན། ཆུང་སྲི་ས་དུ་ནན། བུ་སྲི་ས་དུ་ནན། ལྕེབས་སྲི་ས་དུ་ནན། ཐོག་སྲི་ས་དུ་ནན། འགག་སྲི་ས་དུ་ནན། དམེ་སྲི་ས་དུ་ནན། གཅོད་སྲི་ས་དུ་ནན། མཛེ་སྲི་ས་དུ་ནན། དགྲ་ལ་དམར་
7-3-34a
ཕོག་ཨཿ ཡའམ། བཤན་དམར་དགྲ་ལ་ཕོག ། ཅེས་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྲི་རིགས་མནན་པར་འགྱུར་རོ། །གྲི་ཁ་བཟློག་པ་དངོས་ཀྱི་གཏོ་ནི། སྔར་གསོག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་རྡོ་དང་མཚོན་ཆ་རྣམས་གྲི་སྲི་དངོས་སུ་བསམས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཐབ་ཁུང་ཞིག་ཏུ་སོལ་མེས་བསྲེགས་ལ་སྦུད་པས་སྦུད། འདི་ཡང་སྦུད་པ་དགུ་རྡུངས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལྟར་བྱས་ན་མཆོག །མིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། བདེན་སྟོབས་དམིགས་ལ་དགྲ་སྲི་དང་གྲི་ཁ་བྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་ཅིང་བརླགས་ཏེ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་བརྗོད། དེ་ནས་ཐལ་སོལ་དང་། ཡས་རྣམས་དང་། མདའ་དང་རྡོ་ལ་ཁྲག་གིས་ཁྲམ་རིས་དང་བྷྱོ་བཟློག་བསྒྱུར་གསུམ་བྲིས་པ་དང་། ཡང་ཤ་བའི་རྭ་གཡས་པ་གཅིག་ལ། ར་ཁྲག་དང་དུག་གིས་བྱུགས་ཏེ་དམར་པོར་བྱས། དུག་ཁྲག་བསྲེས་པའི་སྣག་ཚས། གྲི་ཁ་མཚོན་ཁ་དགྲ་ལ་སྒྱུར། དགྲ་ལ་དམག་ཕོག །བཙན་གྱི་ཇག་པ་ཁྱེད་རང་ཡང་དགྲ་ལ་རྒྱུགས། བསྒྱུར་ཞེས་སྣང་། ཅེས་བྲི་
7-3-34b
བའམ། བྲིས་པ་བཏགས། གོང་གི་སྲི་མནན་གྱི་སྔགས་དེའི་མེ་སྲི་ས་དུ་སོགས་ཀྱི་ནན་ཞེས་པ

【现代汉语翻译】
将那些违背誓言、作祟的邪魔以及罪恶之人，抛向无垠大海的深渊！用须弥山的重量镇压他们！永远不要让他们再站起来！’说完，将镇压之物抛入坑中。观想在由地、水、火、风组成的基座的威慑之下，敌人和邪魔被囚禁在死主阎罗的铁室中，无法逃脱，并从上方以四大元素和金须弥山镇压。在尸体上，上方用金刚交杵封印，下方用绘有须弥山和四大部洲的图案镇压，倾倒火焰和水，用泥土和石头严密封堵坑口。然后，自己以天神的傲慢跳舞，念诵：‘嗡 雅曼达嘎 吽 啪！愿所有作祟的敌人和邪魔都被摧毁！嗡 লাম 吽 লাম स्तम्भय नन (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：লাম，lām，লাম，种子字)！’尽可能多地念诵镇压咒语，并以无缘之见封印。
任何镇压，做到这些就足够了。这里，经文中说‘另外单独念诵’，需要尽可能多地念诵镇压敌人和邪魔的咒语：‘嗡 阿 吽 玛热雅 བསྒྱུར་བཟློག (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：回遮)！’火魔压制！在一个版本中，写着‘火刃 刃压制’，似乎所有的邪魔都写成了刀的形状。水魔土压制！铁魔土压制！木魔土压制！土魔土压制！武器魔土压制！箭魔土压制！矛魔土压制！石魔土压制！家魔土压制！厚魔土压制！毒魔土压制！小魔土压制！子魔土压制！压魔土压制！雹魔土压制！阻魔土压制！血魔土压制！断魔土压制！麻风魔土压制！对敌人施以血祭 阿 ཡའམ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿，ā，ā，种子字)！屠夫血祭施于敌人！’这样念诵。这样做了，就能镇压各种邪魔。回遮刀口的真实朵玛是，将之前在积累资粮时提到的石头和武器观想为真实的刀魔，将它们全部放在火炉中用煤火焚烧，并用风箱吹。这也像九次吹风箱时的缘起一样做最好。即使不是那样也可以，以真实的力量观想，所有敌人和邪魔以及刀口都被焚烧、摧毁并消失。然后，将灰烬和煤炭，以及箭和石头，用血画上图案和བྷྱོ་བཟློག་བསྒྱུར (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：回遮) 三字。另外，取一只右旋的夏瓦鹿角，用鹿血和毒药涂抹，使其变成红色。用混合了毒血的墨水写上：‘刀口武器转向敌人！对敌人发动战争！强盗们，你们也去攻击敌人！回遮！’或者写上这些字，或者贴上写好的字。在上面镇压邪魔的咒语中，将‘火魔土’等中的‘压制’二字……

【English Translation】
Throw those who break their vows, the obstructing demons, and the sinful ones into the depths of the boundless ocean! Press them down with the weight of Mount Meru! Never let them rise again!' Having said this, throw the suppressing objects into the pit. Visualize that under the awe of the foundation of earth, water, fire, and wind, the enemies and demons are imprisoned in the iron chamber of the Lord of Death, Yama, without escape, and are suppressed from above by the four elements and the golden Mount Meru. On the corpse, seal it above with a vajra cross, and below with a drawing of Mount Meru and the four continents, pour fire and water, and tightly seal the pit with earth and stones. Then, dance with the pride of a deity, reciting: 'Om Yamantaka Hum Phet! May all harmful enemies and demons be destroyed! Om লাম Hum লাম स्तम्भय नन (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: লাম，lām，লাম，Seed Syllable)!' Recite the suppression mantra as much as possible, and seal it with the view of non-duality.
For any suppression, doing this much is enough. Here, the text says 'Recite separately', it is necessary to recite as much as possible the mantra for suppressing enemies and demons: 'Om Ah Hum Maraya བསྒྱུར་བཟློག (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Reversal)!' Fire demon suppresses! In one version, it is written 'Fire blade blade suppresses', it seems that all the demons are written in the shape of a knife. Water demon earth suppresses! Iron demon earth suppresses! Wood demon earth suppresses! Earth demon earth suppresses! Weapon demon earth suppresses! Arrow demon earth suppresses! Spear demon earth suppresses! Stone demon earth suppresses! Home demon earth suppresses! Thick demon earth suppresses! Poison demon earth suppresses! Small demon earth suppresses! Child demon earth suppresses! Pressing demon earth suppresses! Hail demon earth suppresses! Obstructing demon earth suppresses! Blood demon earth suppresses! Cutting demon earth suppresses! Leprosy demon earth suppresses! Apply blood sacrifice to the enemy 阿 ཡའམ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: 阿，ā，ā，Seed Syllable)! Butcher blood sacrifice applied to the enemy!' Recite in this way. By doing this, various demons will be suppressed. The real Torma for reversing the knife edge is to visualize the stones and weapons mentioned earlier in the accumulation of merit as real knife demons, put them all in a stove and burn them with coal fire, and blow with bellows. It is best to do this also like the auspicious connection at the time of blowing the bellows nine times. Even if it is not like that, it is okay, with the power of truth visualize that all enemies and demons and knife edges are burned, destroyed, and disappeared. Then, draw patterns and བྷྱོ་བཟློག་བསྒྱུར (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Reversal) three words with blood on the ashes and coal, and arrows and stones. In addition, take a right-spiraling Shawa deer horn, smear it with deer blood and poison, and make it red. Write with ink mixed with poison blood: 'Knife edge weapon turns to the enemy! Launch war on the enemy! Bandits, you also attack the enemy! Reversal!' Or write these words, or paste the written words. In the above mantra for suppressing demons, the word 'suppresses' in 'Fire demon earth' etc...

--------------------------------------------------------------------------------

འི་ཚབ་ཏུ། བསྒྱུར་ཅེས་སྦྱར་ཏེ་དར་རམ་ཤོག་བྱང་ལ་བྲིས་པ་ཡང་ཤ་རུ་ལ་བཏགས་པའི་བཟློག་ཡས་དེ་རྣམས་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་བཏེགས་ལ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཟོར་དུ་འཕང་། ཡང་ན་ཤི་གཞུག་གང་དུ་ལངས་པ་དེའི་ཕྱོགས་སུ་འཕངས། སྔར་གྱི་རྡོ་ལ་སོགས་པ་སྐུད་པ་སྔོ་དམར་གྱི་འུར་ཐོག་གིས་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་འཕང་པས་དགྲ་བགེགས་བརླག་པར་བསམས་ལ་གོང་གི་སྔགས་བསྒྱུར་ཤམ་ཅན་བཟླ། ཕྱི་མིག་མི་ལྟ་བར་ནང་དུ་ལོག་ནས་ལས་རྗེས་བསྡུ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ཡས་དེ་སུས་ཁྱེར་བ་ལ་ངན་ནོ། ། དེས་གྲི་
7-3-35a
ཁ་བྱེ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་མ་འཛོམ་ན། ཁམ་སའི་མཁར་གྲུ་བཞི་ཆེ་བ་གཅིག་བྱས་ལ། དགྲ་མཁར་དུ་དམིགས། དེའི་ནང་དུ་མདའ་མདུང་རྡོ་བ་སོགས་དགྲས་འཕང་ཚད་དང་། དགྲའམ་ལོ་མི་མཐུན་པའི་མཚོན་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་བཅུག་ནས། རོ་སོལ་གྱིས་བསྲེག །རྦུད་པས་འབུད། བདེན་སྟོབས་དམིགས། བུད་མེད་སྟག་ལོ་པའམ། ཡུགས་ས་མོ་གཅིག་གིས་གཡབ་མོ་བརྡབ་ལ། བྷྱོ་བྷྱོ་བཟློག་བཟློག་དང་དགྲ་ལ་དམོད་པ་བྱ་བའི་དགྲ་བཟློག་བྱ། དེ་ནས་གཏོ་མཁན་གྱིས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་ར་ཙ་ར་དུ་ཐུམས། ར་ཙ་ཤག་ཕི། ར་ཙ་ཆུ་ཐུམས་ཆུ་ཐུམས། ཞེས་བཟླའོ། །ཐལ་ཟོར་དགྲ་ཕྱོགས་འཕང་། ར་ཐོད་ནང་དུ་དགྲའི་དཔོན་དང་ནང་བློན་གྱི་ལིང་ག་བཅུག་ལ་དགྲ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་རྒྱ་གྲམ་དུ་མནན་པ་བྱ། ཕྱོགས་དང་དུས་ཚོད་ནི་དགྲའི་རུས་ཁམས་ཀྱི་གཤེད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བྱུང་ན་རབ་བོ། །ཡང་དགྲ་སྲི་མནན་པའི་གཏོ་ནི། ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་ལ་དགྲ་ཡི་མིང་རུས་བྲིས་ནས་རང་གི་ཁྲེས་པོའི་འོག་ཏུ་མནན། འབྲུ་སྣ་ལ་མི་གཟུགས་
7-3-35b
བྱས། དེའི་སྙིང་གར་ཕུར་པ་ཆུང་ངུ་གསུམ་བཏབ་པ་ཐ་མ་དགྲའི་མིང་བྱང་གིས་བསྐོར་བ་དེ་ཉི་མ་ནུབ་ཁར་ཆུ་ལ་བསྐྱུར། ཡང་ཤོག་བུ་ལ་དགྲའི་མིང་བྱང་བྲིས་པ་ཉིན་ཕྱེད་དུས་མེ་ལ་བསྲེག །བདེན་སྟོབས་དམིགས། དེས་དགྲ་སྲི་བྲུབས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱའི་རྦུད་པ་དགུ་རྡུངས་ཀྱི་གཏོ་ལ། རང་གི་དམག་མི་རྣམས་ཆས་པའི་ཚེ། གཏོ་མཁན་གྱིས་སྦྱིན་བདག་གམ་དམག་དཔོན་ལྟ་བུ་དེའི་ལོ་ཡི་བདུན་ཟུར་ལོ་པ་ལས་མདའ་དང་མདུང་བླངས། ཡས་མར་གྱི་ལོ་གཤེད་དམ། དུར་ཞུགས་ཀྱི་གཤེད་བཞི་ལས་རལ་གྲི་གཡར། གསུམ་ཀ་ལས་སྒྱེད་རྡོ་གསུམ་བླངས། ཡུགས་ས་མོ་ལས་སོལ་བ་དང་བུད་ཤིང་དང་མེ་བླངས་ལ་སྦར། མཚོན་ཆ་རྣམས་ཀྱི་ཆག་དུམ་སོགས་བསྲེག་ཆོག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཐབ་དེར་བཅུག །མི་ལོ་ན་མེ་ནང་མཚོན་རྩེ་བསྲེག་ཚུལ་ཙམ་དང་། རྩེ་མོ་བརྡར་ཕྱེ་ཅུང་ཟད་མེ་ནང་བཏབ། ཤར་ནས་སྦུད་པ་དཀར་པོ་གཉིས་འབུད། དེ་བཞིན་ལྷོ་ནས་སེར་པོ་གཉིས། ནུབ་ནས་དམར་པོ་གཉིས། བྱང་ནས་ལྗང་ཀུའམ་སྔོན་པོ་གཉིས། སྟེང་ནས་ནག་པོ་གཅིག་རྣམས་དྲག་ཏུ་གཉིས་བྱས་པའང་འདུག་ཀྱང་གཅིག

【现代汉语翻译】
将‘变’字写在旗帜或纸张上，并将所有与夏茹（含义不明）有关的咒语指向敌方，以神之傲慢投掷佐（含义不明）。或者，投向尸体站立的方向。将之前的石头等用蓝红色绳索缠绕，投向敌方，想着摧毁敌人和障碍，念诵上述带有‘变’字的咒语。不要回头看，回到室内，收集残余物。说吉祥语。谁拿走了‘亚’（含义不明）就会倒霉。这样，所有张开的刀口都会断绝。如果不能完全做到那样，就做一个大的四方形土坛，想象成敌人的城堡。在其中放入敌人投掷的箭、矛、石头等，以及敌人或年份不合的武器，尽可能多地放入，然后用尸体灰烬焚烧，用风箱吹。专注于真实的力量。让一个虎年的妇女或寡妇敲打扇子，念诵‘bhyaḥ bhyaḥ bzlog bzlog’（藏文，梵文天城体भ्यः भ्यः ब्स्लोग ब्स्लोग，梵文罗马拟音bhyah bhyah bzlog bzlog，汉语字面意思：bhyaḥ bhyaḥ 遣除 遣除）并诅咒敌人，以此来遣除敌人。然后，法师生起神之傲慢，念诵：‘om rā tsa ra du thums rā tsa shag phi rā tsa chu thums chu thums’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。将灰烬佐（含义不明）投向敌方。在颅骨碗中放入敌人的首领和内臣的替身，压在敌方道路的十字路口。时间和方向最好选择在敌人命理的死时。此外，镇压敌人的仪式是：在带刺的树上写上敌人的名字和姓氏，压在自己的床下。用谷物做成人形，在心脏部位插入三根小橛，最后用敌人的名牌包裹，在日落时分扔进水中。或者，在纸上写上敌人的名牌，在中午时分焚烧。专注于真实的力量。这样就能摧毁敌人的邪灵。关于汉地的九击鼓仪式：当自己的士兵出发时，法师从施主或将领等人的本命年的七煞位上取箭和矛；从‘亚玛’（藏文，梵文天城体यम，梵文罗马拟音yama，汉语字面意思：阎摩）的年煞位或墓地煞四位上借剑；从三者处取三块灶石；从寡妇处取煤、柴火和火点燃。如果武器的碎片等可以燃烧，就放入火炉中。让一个年轻人稍微将武器尖端在火中烧一下，并将少量磨碎的尖端粉末投入火中。从东方吹两个白色风箱，同样，从南方吹两个黄色风箱，从西方吹两个红色风箱，从北方吹两个绿色或蓝色风箱，从上方吹一个黑色风箱，有些地方是强烈地吹两次，但也有吹一次的。

【English Translation】
Write the word 'bsgyur' (meaning 'change' or 'transform') on a flag or paper, and direct all the spells related to 'sha ru' (meaning unclear) towards the enemy, throwing 'zor' (meaning unclear) with divine pride. Alternatively, throw it in the direction where the corpse is standing. Wrap the previous stones, etc., with blue and red ropes, throw them towards the enemy, thinking of destroying the enemy and obstacles, and recite the above mantra with the word 'bsgyur'. Do not look back, return indoors, and collect the remnants. Say auspicious words. Whoever takes the 'yas' (meaning unclear) will have bad luck. In this way, all open knife edges will be cut off. If you cannot do that completely, make a large square altar, imagining it as the enemy's castle. Put in it the arrows, spears, stones, etc., thrown by the enemy, and as many weapons as possible that are incompatible with the enemy or the year, then burn them with corpse ashes, and blow with bellows. Focus on the power of truth. Let a woman of the tiger year or a widow beat a fan, reciting 'bhyoḥ bhyoḥ bzlog bzlog' and curse the enemy, thereby dispelling the enemy. Then, the magician generates divine pride and recites: 'om rā tsa ra du thums rā tsa shag phi rā tsa chu thums chu thums'. Throw the ash 'zor' (meaning unclear) towards the enemy. Place the effigies of the enemy's leader and inner ministers in a skull bowl and press them at the crossroads of the enemy's road. The time and direction should preferably be chosen at the time of death in the enemy's numerology. Furthermore, the ritual to suppress the enemy is: write the enemy's name and surname on a thorny tree and press it under your bed. Make a human figure out of grains, insert three small pegs into the heart area, and finally wrap it with the enemy's nameplate and throw it into the water at sunset. Alternatively, write the enemy's nameplate on paper and burn it at noon. Focus on the power of truth. This will destroy the enemy's evil spirits. Regarding the Han Chinese nine-drumming ritual: when one's own soldiers depart, the magician takes arrows and spears from the seven-killing position of the benefactor's or general's birth year; borrows a sword from the year-killing position of 'yama' (यम, yama, Lord of Death) or the four positions of the cemetery; takes three hearth stones from the three. Takes coal, firewood, and fire from a widow to light. If pieces of weapons, etc., can be burned, put them in the stove. Let a young man slightly burn the tip of the weapon in the fire and put a small amount of ground tip powder into the fire. Blow two white bellows from the east, similarly, blow two yellow bellows from the south, blow two red bellows from the west, blow two green or blue bellows from the north, and blow one black bellows from above, some places strongly blow twice, but there are also those who blow once.

--------------------------------------------------------------------------------

་དང་། བུས་པས་མེ་ངར་ཆེ་བར་བྱས་ལ་མཚོན་ཆ་རྣམས་བསྲེག །འདི་ལ་སྔོན་གྱི་ཁུངས་སྨྲེང་གྱེར་འདོད་ན་རྩིས་གཞུང་གཞན་
7-3-36a
ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ། གྱེར་མེད་ཀྱང་བདེན་སྟོབས་དམིགས་ལ། སྡང་བ་དགྲ་ཡི་མཚོན་གྱི་དབལ་སོད། ངར་ཆོག །མཚོན་ཁ་བསྙིལ། མཚོན་གྱི་ནུས་པ་གཏན་ནས་ཉམས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད། མི་ཀུན་གྱིས་སྡང་བའི་དགྲ་ཡི་མཚོན་གྱི་དབལ་སོད་ཅེས་སྒྲོགས་པ་དང་། བསོ་གདབ། དེ་ལྟར་བྱས་ནས་འཁྲུགས་ན་རང་ལ་མཚོན་ཁ་མི་འབྱུང་། ཚུར་བརྒྱབ་པའི་མཚོན་དེས་ཕར་སོད། འདི་གར་ཐོད་ཐོད་དུ་མི་བྱ། ཤིན་ཏུ་ཟབ། འདི་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་མཚོན་རིགས་དང་དགྲའི་ཁམས་མཐུན་གྱི་རྫས་ལ་དེའི་བླ་བཟུང་སྟེ་བསྲེག་ན་དེའི་སྟོབས་བརླག་གོ། འདི་གཏོ་སྒྲོམ་གཞུང་དུ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཏོ་ཡི་གྲངས་སུ་བསྟན་ཀྱང་འདིར་མཚོན་ཁ་བསྙིལ་བའི་གཏོ་རུ་ཡར་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟའ་དགྲ་བཟློག་གི་གཏོ་ནི། རེས་གཟའ་ཉི་མའི་ཉིན་དམག་བྱུང་སྟེ་འཐབ་ན། རང་གི་དམག་དཔོན་ཞང་བློན་གྱི་ཆས་སུ་ཞུགས་ལ། ཕ་རོལ་གྱི་དམག་གི་གདོང་དུ་ཆུ་གཏོར། ཟླ་བ་ལ་མི་གོས་སེར་གྱོན་པས་ས་གཏོར། མིག་དམར་ལ་མི་ནག་པོས་ཆུ་
7-3-36b
བྲེ་གསུམ་གཏོར། ལྷག་པ་ལ་བན་དེ་གཅིག་གི་མཚོན་ཐོགས་ལ་བཟློག་པ་བྱ། ཕུར་བུ་ལ་ཞུབ་ཅན་གཅིག་གིས་བསོས་གདབ། པ་སངས་ལ་མཛོའམ་གླང་ཞོན་པས་སྣ་དྲངས་ཏེ་དམག་གི་གདོང་དུ་མེ་གཏོར། སྤེན་པ་ལ་རྟ་ནག་ཞོན་པས་ཤིང་ལོ་མ་ཅན་ཕྱར་བས་སྣ་དྲངས། དེས་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཕམ་ནས་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །དྲང་སྲོང་དགྲ་བཟློག་གི་གཏོའོ། །འདིས་མཚོན་པའི་འཁྲུགས་པ་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་དམག་རྩིས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། བོད་དུ་ཆེར་མ་དར་ལ། ཇོ་སྲས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ནས་བྱུང་བའི་དམག་རྩིས་ཀྱི་གཞུང་དང་ལྐོག་ཡིག་རྣམས་སུ་མན་ངག་ཟབ་སྦས་ཅན་ཡོད་པའང་འབྱུང་རྩིས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། གཞན་འབྱུང་རྩིས་ལུགས་ཀྱི་ཐེབ་བཟློག་རྣམས་རྩིས་གཞུང་མ་བུ་རྣམས་སུ་ཡོད་ཅིང་། འཐབ་རྩོད་རྒྱལ་ཕམ་འགྲན་པ་དང་ཟོར་འཕེན་པ་སོགས་ལ་ཐེབས་བཟློག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དུས་འཁོར་དང་དབྱངས་འཆར་ལས་གསུངས་པ་སྐར་རྩིས་ལུགས་ཀྱི་ཐེབས་བཟློག་དང་། ཁྱད་པར་དབྱངས་འཆར་བ་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་དང་། མན་ངག་རྣམས་སུ་
7-3-37a
གཡུལ་འཁྲུགས་ལས་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་བསྟན། གཏེར་མ་རྣམས་སུའང་གཟའི་གདོང་གཏད་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པས་དཀར་རྩིས་འབྱུང་རྩིས་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱི་ཐེབས་ཀྱི་ཐེབས་བཟློག་དང་། མན་ངག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་ཡི་ཕྱོགས་དབྱེ་ཐབས་ཀྱི་གཏོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། ཕ་སྤུན་དབྱེ་ན། ཁྱི་ཐོད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་བྱ་རོག་གི་གཟུགས་བྲིས། བྱ་རོག་གི་ལྟོ་བར། ཨོཾ་བྷ་ཀ་ཤ་མ་རུ་ན་ཧཱུྃ་ཞེས་བྲི། སྤྱང་ཀུའི་ཐོད་པའི་ད

【现代汉语翻译】
然后，用火使劲燃烧，焚烧所有的武器。如果想念诵以前的来源，就按照其他占算法本中记载的那样做。即使不念诵，也要以真实的威力为目标，平息仇恨之敌的武器锋芒，使其燃烧殆尽，武器的锋刃挫钝，武器的力量永远消失。’这样说。众人齐声宣告‘平息仇恨之敌的武器锋芒’，并进行诅咒。这样做之后，即使发生战争，自己也不会受到武器的伤害，对方射来的武器反而会伤害对方。这里不要反复进行，要非常谨慎。对于敌人的各种武器和与敌人属性相符的物品，抓住其魂魄进行焚烧，就能摧毁其力量。这在朵玛仪轨中被列为损害性的朵玛，但在这里被提升为平息武器锋芒的朵玛。
关于星曜敌对的朵玛：如果在星期日发生战争，自己这方的将领就穿上大臣的服装，向敌人的军队泼水；星期一，让人穿上黄色衣服向地上撒土；星期二，让黑人用三个容器的水泼洒；星期三，让一个僧人拿着武器进行禳解；星期四，让一个穿着破烂衣服的人进行诅咒；星期五，让骑着牦牛或牛的人带头，向敌人的军队泼火；星期六，让骑着黑马的人举着树叶带头。这样就能战胜敌人的军队，从而进行禳解。
这是调伏怨敌的朵玛。虽然有许多以此为代表的关于战争取胜的诀窍和兵法，但在藏地并不盛行。据说，在觉色（Jowo Tse，尊胜佛母）的伏藏中出现的兵法书和密文中，蕴含着深奥的诀窍，这属于占算法的范畴。此外，各种占算法中的退敌之法都记载在占算法母本中。在竞争战斗的胜负和使用诅咒等方面，退敌之法非常重要。时轮金刚和星算中所说的属于星算体系的退敌之法，特别是星算家关于战争取胜的续部和诀窍中，讲述了许多战争取胜的深奥诀窍。在伏藏品中，也以星曜对峙等方式，包含了白算和黑算两种体系的退敌之法和诀窍。
此外，关于离间敌人阵营的三种朵玛：如果想离间父子兄弟，就在狗头骨的额头上画乌鸦的形象，在乌鸦的腹部写上：嗡 班杂 萨玛汝纳 吽（藏文：ཨོཾ་བྷ་ཀ་ཤ་མ་རུ་ན་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhaka śamaruṇa hūṃ，汉语字面意思：嗡，班杂，萨玛汝纳，吽）。在狼的头骨上...

【English Translation】
Then, vigorously burn the weapons with fire. If you want to recite the previous sources, do as it is recorded in other calculation method texts. Even if you don't recite, aim at the power of truth, pacify the sharp edge of the enemy's weapons of hatred, burn them completely, blunt the edge of the weapons, and let the power of the weapons disappear forever.' Say this. Everyone proclaims in unison 'Pacify the sharp edge of the enemy's weapons of hatred' and perform the curse. After doing this, even if a war occurs, you will not be harmed by weapons, and the weapons shot by the opponent will harm the opponent instead. Do not repeat this here, be very careful. For various weapons of the enemy and items that match the enemy's attributes, seize their essence and burn them to destroy their power. This is listed as a harmful Torma in the Torma ritual text, but here it is elevated to a Torma for pacifying the sharp edge of weapons.
Regarding the Torma for repelling stellar enemies: If a war occurs on Sunday, the general on your side should wear the clothes of a minister and sprinkle water on the enemy's army; on Monday, have someone wear yellow clothes and scatter soil on the ground; on Tuesday, have a black person sprinkle three containers of water; on Wednesday, have a monk hold a weapon and perform the repulsion; on Thursday, have someone wearing ragged clothes perform the curse; on Friday, have someone riding a yak or ox lead the way and sprinkle fire on the enemy's army; on Saturday, have someone riding a black horse lead the way holding a leafy tree branch. This will defeat the enemy's army, thereby performing the repulsion.
This is the Torma for subduing enemies. Although there are many tricks and strategies for winning wars represented by this, they are not prevalent in Tibet. It is said that the books on military strategy and secret texts that appeared in Jowo Tse's (尊胜佛母) treasure trove contain profound tricks, which belong to the category of calculation methods. In addition, various methods of repelling enemies in various calculation methods are recorded in the mother texts of calculation methods. In competitions for victory or defeat in battles and in the use of curses, methods of repelling enemies are very important. The methods of repelling enemies mentioned in the Kalachakra and Astrology belong to the astrological system, and in particular, the continuations and tricks of astrologers for winning wars describe many profound tricks for winning wars. In the treasure troves, methods of repelling enemies and tricks of both the white calculation and black calculation systems are included, represented by stellar confrontations and so on.
In addition, regarding the three types of Torma for dividing the enemy's camp: If you want to divide fathers, brothers, and siblings, draw an image of a crow on the forehead of a dog's skull, and write on the crow's belly: Om Vajra Shamaruṇa Hum (藏文：ཨོཾ་བྷ་ཀ་ཤ་མ་རུ་ན་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhaka śamaruṇa hūṃ，汉语字面意思：嗡，班杂，萨玛汝纳，吽). On the skull of a wolf...

--------------------------------------------------------------------------------

པྲལ་བར་འུག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལྟོ་བར། ལམ་བྷ་རུ་ཤ་ན་ཧཱུྃ། ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཚེགས་སྤངས་ཏེ་བྲི། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྡེར་མོའི་བར་དུ། དུ་རུ་ཀ་ཤ་ན་ཕུང་ཞིག །ཅེས་བྲིས། ཐོད་པ་གཉིས་པོའི་ནང་དུ་དབྱེ་བྱ་གཉིས་པོའི་མིང་རུས་སོ་སོར་བྲིས་པའི་མཐར། འདི་གཉིས་དབྱེ་བར་གྱིས་ཤིག །དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོ་ཤག་ཕྱེ་ཤག་ཕྱེ། ཚལ་ཚལ་ཤིག་ཤིག །གྲཾ་གྲཾ། གྲུཾ་གྲུཾ། ཕུར་ཕུར། ཕྱེ་ཕྱེ། ཁྲོལ་ཁྲོལ། ཞེས་བྲིས་པ་བཅུག །དབྱེ་སྔགས་དེ་བཟླས་ལ་ཐུན་བྲབས། དེ་ནས་མི་མཐུན་པའི་ཉི་མ་ལ་འགྲིགས་ན་རབ། དུས་གང་དེར་
7-3-37b
ཐོད་པ་གཉིས་ཁྱེར་ལ། དགྲ་བོའི་ཕ་མེས་ཀྱི་དུར་སར་སྦས་ན་རབ་ཡིན་པས་དུར་སའི་ཕར་ཚུར་གྱི་ཕྱོགས་སམ། གྲོང་གི་འགྲམས་ཕར་ཚུར་དུ་སྦས་ན་དགྲ་བོའི་ཤ་རུས་པའང་འབྲལ་བར་བྱེད་ན་གཉེན་འབྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ཕུ་ནུ་འམ་ཕ་སྦད་འབྱེད་ན། སྲེ་མོང་དང་བྱི་ལའི་ཐོད་པའམ། ཕག་དང་སྦྲུལ་གྱི་ཐོད་པར་གོང་བཞིན་བྲི། བྲི་མ་བདེ་ན་ཤོག་བུ་ལ་བྲིས་ཏེ་སྦྱར། བྲ་ཉེ་འམ་འཇིག་རྟེན་བྱ་རོག་དང་འུག་པའི་སྒྲོ་དང་སྦྲགས་ལ་ཐོད་པ་གཉིས་ཁ་སོ་སོར་ཕྲལ་ནས་ཆུ་ཕར་འགྲམ་ཚུར་འགྲམ་དུ་སྦས་པས་དེས་པར་འབྲལ་ལོ། ། གསུམ་པ་བཟའ་མི་འབྱེད་ན། དེ་དག་གི་མདའ་འཕང་རྙིང་པ་ལ་སོ་སོའི་མིང་རུས་བྲིས། གོས་དྲི་མ་ཅན་གྱི་དུམ་བུ་ལ་སོ་སོའི་གཟུགས་བྲིས། མིང་དང་དབྱེ་སྔགས་ཀྱང་བྲིས། རྒྱབ་སྤྲད་ནས་མདའ་དང་འཕང་སོ་སོར་བཏགས། མི་མཐུན་པའི་ཉི་མའམ། འཇིག་ཉི་ལ་ཕག་སྦྲུལ་གྱི་དུས་སུ་ལམ་ཆེན་པོའི་ཕར་ཀ་དང་ཚུར་ཁར་སྦས་ཏེ་བཞག་ན། ལོ་གསུམ་ཚུན་འབྲལ་ངེས་སོ། །ཡང་ཕ་རོལ་པོ་གཉིས་གྲོས་བྱས་ནས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ན། དེ་དག་གི་མདུན་གྲོས་དབྱེ་བ་ནི། ཁྱི་དང་ཕག་གི་ཐོད་པར་སོ་སོའི་མིང་རུས་བྲིས་པ་གཞུགས། སོ་སོར་སྐུད་པ་སྔོ་དམར་གྱིས་བཅིངས། ཨོཾ་མ་ན་ཀ་ར་པྲད་ད་ཤིག་ཤིག་ཕྱེ། ཞེས་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཐུན་བྲབས།
7-3-38a
མི་འཕྲོད་པའི་ཉི་མ་ལ། ཁྱི་ཐོད་དགྲ་བོའི་ཐེམ་པའི་འོག་ཏུ་སྦ། ཕག་ཐོད་ཕྱི་རོལ་དུ་སྦ། དེས་བསྐལ་པར་ཡང་འགྲོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་མ་སྤེལ་ཅིག །གསང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་ཆགས་པས་ལས་འདི་བརྩམ་པར་མི་བྱ། བྱས་ན་ཉེས་ལྟུང་ཆེ་བ་འབྱུང་བས་བག་ཡོད་པར་གྱིས་ཤིག །ཡང་བཅིངས་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཏོ་ནི། མི་རྒོད་ཇག་ཆིངས་ལ། ཇག་དཔོན་གྱི་མིང་རུས་ཅན་གྱི་ལིང་ག་ཟེར་མོ་དང་ཁྱི་ཁྲག་གིས་བྲིས་པ་དགྲ་གཤེད་ལ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཇག་དཔོན་ཤིང་སྟག་ལོ་པར་ཤིང་གི་ལིང་གའི་ལྟོ་བར་མིང་རུས་བྲིས། དེ་ཉིད་ལྕགས་སྤྲེལ་ལོ་པས་སྤྲེལ་ཐོད་དུ་བཅུག་སྟེ་གཟའ་པ་སངས་དང་སྐར་མ་ནུབ་སྐར་བདུན་གྱི་གང་རུང་འཛོམ་པའི་སྤྲེའུའི་ཞག་དུས་ལ། རང

【现代汉语翻译】
在猫头鹰形象的腹部，写上 'ལམ་བྷ་རུ་ཤ་ན་ཧཱུྃ།' (Lam Bha Ru Sha Na Hum)。在这些字之间不要留空隙。在两个头盖骨的爪子之间，写上 'དུ་རུ་ཀ་ཤ་ན་ཕུང་ཞིག །' (Du Ru Ka Sha Na Phung Zhig)。在两个头盖骨的内部，分别写上要分离的两个人的姓名和家族，最后写上：'འདི་གཉིས་དབྱེ་བར་གྱིས་ཤིག །' (愿此二人分离！)。写上：'དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོ་ཤག་ཕྱེ་ཤག་ཕྱེ། ཚལ་ཚལ་ཤིག་ཤིག །གྲཾ་གྲཾ། གྲུཾ་གྲུཾ། ཕུར་ཕུར། ཕྱེ་ཕྱེ། ཁྲོལ་ཁྲོལ།' (大敌某某，分开！分开！粉碎！粉碎！Gram Gram, Grum Grum, Pur Pur, Pye Pye, Khrol Khrol)。将这些放入其中。念诵分离咒语，并进行吹气加持。然后，在不吉利的日子里进行，效果最佳。在那个时候，
拿着两个头盖骨，将它们埋在敌人祖先的墓地里，或者埋在墓地的两侧，或者埋在村庄的边缘两侧，这样甚至可以分离敌人的血肉和骨头，更不用说分离亲属了。第二种，如果想分离兄弟或父子，在黄鼠狼和猫的头盖骨上，或者在猪和蛇的头盖骨上，按照上述方法书写。如果书写不便，可以写在纸上然后贴上。将乌鸦或猫头鹰的羽毛与头盖骨一起，将两个头盖骨分开，埋在河流的两岸，这样就能有效地分离。第三种，如果想分离夫妻，在他们用过的旧箭上写上各自的姓名和家族。在肮脏的布片上画上各自的形象。也写上姓名和分离咒语。背靠背地将箭和布片绑在一起。在不吉利的日子或凶日，在猪和蛇的时辰，将它们埋在大路的左右两侧，这样三年之内必定分离。此外，如果对方两人商议后对自身造成损害，分离他们之间计谋的方法是：在狗和猪的头盖骨上写上各自的姓名。分别用蓝红色的线捆绑。念诵 'ཨོཾ་མ་ན་ཀ་ར་པྲད་ད་ཤིག་ཤིག་ཕྱེ།' (Om Mana Kara Prada Shikh Shikh Pye) 一千零八遍，并进行吹气加持。
在不吉利的日子里，将狗的头盖骨埋在敌人的门槛下，将猪的头盖骨埋在外面。这样即使经过漫长的时间，他们也不会再在一起。不要传播这些秘密。正如所说，不要因为只为自己着想而进行这些行为。如果做了，会产生很大的罪过，所以要小心谨慎。此外，三种束缚方法的驱魔是：对于野蛮的强盗，将写有强盗头目姓名和家族的阳具（ लिंग，liṅga，林伽，男根）用狗血书写，交给敌人。例如，如果强盗头目是木虎年出生，就在木头的阳具腹部写上姓名。然后，让金猴年出生的人将它放入猴子的头盖骨中，在星期二和昴星团（Pleides）或任何一个七夕（七个星星）相遇的猴子时辰，将它...

【English Translation】
On the belly of an owl-shaped figure, write 'ལམ་བྷ་རུ་ཤ་ན་ཧཱུྃ།' (Lam Bha Ru Sha Na Hum). Write the letters without gaps. Between the claws of the two skulls, write 'དུ་རུ་ཀ་ཤ་ན་ཕུང་ཞིག །' (Du Ru Ka Sha Na Phung Zhig). Inside the two skulls, write the names and families of the two to be separated, and at the end, write: 'འདི་གཉིས་དབྱེ་བར་གྱིས་ཤིག །' (May these two be separated!). Write: 'དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོ་ཤག་ཕྱེ་ཤག་ཕྱེ། ཚལ་ཚལ་ཤིག་ཤིག །གྲཾ་གྲཾ། གྲུཾ་གྲུཾ། ཕུར་ཕུར། ཕྱེ་ཕྱེ། ཁྲོལ་ཁྲོལ།' (Great enemy so-and-so, separate! separate! crush! crush! Gram Gram, Grum Grum, Pur Pur, Pye Pye, Khrol Khrol). Put these inside. Recite the separation mantra and blow on it. Then, perform it on an inauspicious day for the best effect. At that time,
take the two skulls and bury them in the enemy's ancestral graveyard, or bury them on either side of the graveyard, or bury them on either side of the village edge, so that even the enemy's flesh and bones will be separated, let alone separating relatives. Secondly, if you want to separate brothers or father and son, write on the skulls of weasels and cats, or on the skulls of pigs and snakes, as described above. If writing is inconvenient, you can write on paper and then paste it. Combine crow or owl feathers with the skulls, separate the two skulls, and bury them on opposite banks of a river, which will effectively separate them. Thirdly, if you want to separate a couple, write their respective names and families on their old arrows. Draw their respective images on dirty pieces of cloth. Also write the names and the separation mantra. Tie the arrows and cloths back to back. On an inauspicious day or a fierce day, during the pig and snake hours, bury them on the left and right sides of a main road, and they will surely separate within three years. Furthermore, if the other two are plotting to harm you, the method to separate their plans is: write their respective names on the skulls of dogs and pigs. Tie them separately with blue and red threads. Recite 'ཨོཾ་མ་ན་ཀ་ར་པྲད་ད་ཤིག་ཤིག་ཕྱེ།' (Om Mana Kara Prada Shikh Shikh Pye) one thousand and eight times, and blow on it.
On an inauspicious day, bury the dog's skull under the enemy's doorstep, and bury the pig's skull outside. This way, even after a long time, they will not be together. Do not spread these secrets. As it is said, do not perform these actions only for your own sake. If you do, great sins will arise, so be careful. Furthermore, the exorcism of the three methods of binding is: for savage robbers, write the name and family of the robber chief on a lingam ( लिंग，liṅga，林伽，male organ) with dog blood, and give it to the enemy. For example, if the robber chief was born in the year of the Wood Tiger, write the name on the belly of the wooden lingam. Then, let someone born in the year of the Metal Monkey put it in the skull of a monkey, and during the monkey hour when Tuesday and Pleiades or any of the Heptad (seven stars) meet,...

--------------------------------------------------------------------------------

་གནས་ཀྱི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བྲག་དཀར་པོ་ལ་མནན་པར་བྱ། དོང་ཁ་གཡམ་དཀར་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པས་བཅད། བདེན་སྟོབས་དམིགས་པ་སྨོན་ལམ་ཁ་བསྒྱུར་བྱ། ཕ་རོལ་གྱི་གཤེད་ལྕགས་ཀྱི་སྔགས། ཨོཾ་མ་མ་ཀ་ར་ཀ་ར་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་
7-3-38b
བཟླས་ཀྱང་ལེགས། དེའི་འགྲེས་སྦྱར་ཏེ་ལོ་འགྲོས་དྲུག་ཅུ་སོ་སོའི་འབྱུང་གཤེད་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ཇག་པ་ཆོམ་པོ་འཇོམས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཡང་རྟ་ཆིངས་ནི། མཉམ་གཉིས་ཀྱི་རྟ་རྒྱུག་འགྲན་པ་སོགས་ལ་བྱ་སྟེ། རང་གིས་ཞོན་རྒྱུའི་རྟ་དེ་དེ་ཉིན་རེས་གཟའི་ཁམས་ཀྱི་མདོག་དང་མཐུན་པར་བྱུང་ན་བཟང་། རྟ་དེའི་ཟེ་རྔོག་གི་ཁྲོད་དུ་རེས་གཟའི་མདོག་མཐུན་གྱི་དར་རམ། གཟའི་ཁམས་མཐུན་གྱི་ཤིང་སོགས་ཀྱི་གཟའ་དེའི་རྟགས་མཚན་བྱ། རང་གི་རྐྱ་མི་རྣམས་ཀྱིས། དེ་ཉིན་གྱི་རེས་གཟའི་ཁམས་ཀྱི་གྲོགས་སམ་རླུང་རྟའི་གྲོགས་དང་མཐུན་པའི་གོས་གྱོན། རང་ལོའི་མཐུན་གསུམ་གྱི་ཕོད་ནི། དཔེར་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ། བྱ་གླང་སྦྲུལ་གསུམ་ཡིན་ན། བྱ་ཕོད་སྔོན་པོ་བཙུགས་པ་དེས་འགྲེ། རང་གི་རླུང་རྟའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ལྕག་ཚན་ལག་ཏུ་བཟུང། ཁ་རེས་གཟའ་དང་རང་གི་རླུང་རྟའི་གྲོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ལ་རྟ་ཞོན། འཐབ་ཟླ་གཞན་གྱི་རྟ་དེ་ལ་གཤེད་ཀྱི་ཐུན་བྲབས་པ་ནི། ཕ་རོལ་གྱི་རྟ་དེ་དཀར་པོ་ཡིན་ན་ས་དམར་པོས་བྲབས་པ་སོགས་འགྲེ། དེ་ཉིན་སྟག་རྟ་ཁྱི་གསུམ་གང་རུང་གི་ཞག་ཡིན་ན་སྤེན་པ་བཅོས།
7-3-39a
གཏོར་མ་སོགས་སྤེན་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་བྱ། དེས་འགྲེ། ཕག་ལུག་ཡོས་གསུམ་ཟླ་བ། བྱ་གླང་སྦྲུལ་གསུམ་ཕུར་བུ། བྱི་འབྲུག་སྤྲེལ་གསུམ་ལ་མིག་དམར་བཅོས། དེ་ཉིན་གཟའ་དེ་དར་ན་བཟང་། གུད་ན་གུད་པ་གསོ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱའོ། །དེས་ཕ་རོལ་གྱི་རྟ་འཆིང་ཞིང་རང་གི་རྟ་མགྱོགས་པའི་རྒྱལ་ཁ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཆིངས་གསུམ་གྱི་གཏོ་ནི། ཕ་རོལ་གྱི་རྟ་དང་མདའ་དང་ཤོ་གསུམ་བཅིངས་པའི་གདམས་པ་སྟེ། རྟ་རྒྱུགས་ན་ཕ་རོལ་པོའི་རྟ་གཟུགས་ཀྱི་ལིང་ག་རྐང་ལག་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་བྲི། མདའ་དང་ཤོ་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་འདྲ་གཟུགས་ལིང་གའི་དཔྲལ་བར་རུས། སྙིང་གར་མིང་། ཡན་ལག་བཞི་ལ་ཛཿཧཱུྃ་བོཾ་ཧོཿབཀོད། རྐང་ལག་ཞགས་པས་བསྡམས་པ་བྱ། མི་རྟའི་གཟུགས་ལ་མིའམ་རྟ་ཆེ་གེ་མོ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོབས་དང་ལུས་རྩལ་ཆིངས་ཤིག་བནྡྷ་བནྡྷ། ཞེས་བྲི། དགུག་གཞུག་བྱས་ན་ལེགས། དེ་ནས་དེ་ཉིད་དྲང་སྲོང་དམ་རེས་གཟའ་གང་ཡིན་གྱི་ཐུན་སྔགས་བྲབས་པར་བྱ་སྟེ། རེས་གཟའ་དྲང་སྲོང་ཉི་མ་ཡོད་པའི་ཉིན། ཨོཾ་ཉི་མ་སཱུརྱ་ཨ་ཨ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཟླ་བར། ཨོཾ་ཟླ་བ་
7-3-39b
ཙནྡྲ་ཀྵྱ་ཀྵྱ་ཧཱུྃ། དམག་དཔོན་ལ། ཨོཾ་དམག་དཔོན་པ་ཤ་ཏ་བ་ལི་བྲེཾ་ཧཱུྃ། ལྷག་པར། ཨོཾ་ལྷག་པ་ནི་ཤ་གྷ་ཛ་ཧཱུྃ། ཕུར་བུ་ལ། ཨ

【现代汉语翻译】
将（坟）地的西边，用白色的石头压住。用白灰涂抹的洞口，用金刚交杵封锁。念诵真实力量的愿望和祈祷文。念诵降伏敌人的铁咒：嗡 玛玛 卡拉 卡拉 耶 梭哈。这样念诵也很好。将这些结合起来，就能知道六十甲子中每年的凶煞方位。这样就能降伏盗贼，毫无疑问。
此外，关于赛马的束缚之法：用于双方赛马等情况。自己骑的马，如果在那一天的星期的属性颜色相符，那就很好。在那匹马的鬃毛和尾巴中，系上与星期颜色相符的绸缎，或者用与星期的属性相符的树木等做成那个星期的标志。自己这边的人，在那一天穿上与星期的属性相合，或者与禄马相合的衣服。自己生肖的三合助力物，例如要做的话，如果是鸡、牛、蛇三合，那就竖起蓝色的鸡形助力物。手里拿着与自己禄马颜色相符的鞭子。面向星期和自己禄马的助力方向骑马。向对方的马施加凶煞之术：如果对方的马是白色的，就用红色的土涂抹等。如果那一天是虎、马、狗三合日，那就祭祀土星。供养朵玛等，赞颂土星。这样就能成功。猪、羊、兔三合日祭祀月亮，鸡、牛、蛇三合日祭祀木星，鼠、龙、猴三合日祭祀火星。在那一天，如果那个星曜当旺，那就很好。如果衰落，那就做恢复衰落的缘起仪式。这样就能束缚对方的马，使自己的马跑得更快，获得胜利。
此外，关于束缚三者的祭祀：是束缚对方的马、箭和骰子三种东西的口诀。赛马时，画出对方的马的形象，用绳索捆绑手脚。在箭和骰子上，在对方形象的额头上写‘骨’，心脏写‘名字’，四肢写 ཛཿ（藏文，梵文天城体jaḥ，梵文罗马拟音jaḥ，汉语字面意思：舍弃），ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽），བོཾ་（藏文，梵文天城体voṃ，梵文罗马拟音voṃ，汉语字面意思：种子字），ཧོཿ（藏文，梵文天城体hoḥ，梵文罗马拟音hoḥ，汉语字面意思：吼）。用绳索捆绑手脚。在人和马的形象上写上‘某某人或某某马，束缚其力量和体能， बंध बंध (bandha bandha)’。进行勾招和遣送仪式会更好。然后，在那一天，根据是圣者还是星期的凶煞咒语来施法：星期和圣者是太阳的日子，念诵：嗡 尼玛 苏日亚 阿阿 吽吽 啪特。月亮日念诵：嗡 月亮 赞扎 恰恰 吽。战神日念诵：嗡 战神 巴夏 达瓦利 贝 吽。水星日念诵：嗡 水星 尼夏 嘎扎 吽。木星日念诵：嗡

【English Translation】
In the west of the (burial) ground, press down with a white stone. Seal the white lime-washed hole with a crossed vajra. Recite the aspiration and prayer of true power. Recite the iron mantra to subdue the enemy: Om Mama Kara Kara Ye Svaha. It is good to recite it like this. By combining these, one can know the inauspicious directions of each year in the sixty-year cycle. In this way, one can subdue thieves without doubt.
Furthermore, regarding the method of binding for horse racing: It is used for situations such as horse racing between two parties. It is good if the horse you ride matches the color of the element of the weekday on that day. In the mane and tail of that horse, tie a silk that matches the color of the weekday, or make a symbol of that weekday with wood etc. that matches the element of the weekday. The people on your side should wear clothes that match the element of the weekday or the luck-wind on that day. The three harmonious helpers of your own zodiac year, for example, if you want to do it, if it is the Rooster, Ox, and Snake trinity, then erect a blue Rooster-shaped helper. Hold a whip that matches the color of your own luck-wind in your hand. Ride the horse facing the direction of the weekday and the helper of your own luck-wind. Cast a curse of evil on the opponent's horse: If the opponent's horse is white, smear it with red earth, etc. If that day is a Tiger, Horse, and Dog trinity day, then propitiate Saturn. Offer tormas etc., and praise Saturn. This will be successful. On Pig, Sheep, and Rabbit trinity days, propitiate the Moon; on Rooster, Ox, and Snake trinity days, propitiate Jupiter; on Rat, Dragon, and Monkey trinity days, propitiate Mars. On that day, it is good if that planet is strong. If it is weak, then perform a ritual to restore the weakness. In this way, one can bind the opponent's horse, make one's own horse run faster, and gain victory.
Furthermore, regarding the offering of binding the three: It is the instruction for binding the opponent's horse, arrow, and dice. When racing horses, draw an image of the opponent's horse, binding its hands and feet with ropes. On the arrow and dice, write 'bone' on the forehead of the opponent's image, 'name' on the heart, and ཛཿ(Tibetan, Devanagari jaḥ, Romanized Sanskrit jaḥ, literal meaning: abandonment), ཧཱུྃ་(Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, literal meaning: Hum), བོཾ་(Tibetan, Devanagari voṃ, Romanized Sanskrit voṃ, literal meaning: seed syllable), ཧོཿ(Tibetan, Devanagari hoḥ, Romanized Sanskrit hoḥ, literal meaning: Hoḥ) on the four limbs. Bind the hands and feet with ropes. On the image of the person or horse, write 'So-and-so person or so-and-so horse, bind their strength and physical ability, bandha bandha'. It would be better to perform the rituals of summoning and dispatching. Then, on that day, cast the curse mantra of whichever is the sage or weekday: On the day when the weekday and sage is the Sun, recite: Om Nima Surya A A Hum Hum Phat. On the Moon day, recite: Om Moon Chandra Kshya Kshya Hum. On the War God day, recite: Om War God Pasha Davali Be Hum. On Mercury day, recite: Om Mercury Nisha Gaja Hum. On Jupiter day, recite: Om

--------------------------------------------------------------------------------

ོཾ་ཕུར་བུ་ཤི་ཏྲི་ཏྲི་ཧཱུྃ། པ་སངས་ལ། ཨོཾ་པ་སངས་ཝཱ་ཁ་ཤ་ཧཱུྃ། སྤེན་པར། ཨོཾ་སྤེན་པ་ཏྲི་ཤ་ཧཱུྃ། ཞེས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུར་ཆེ་གེ་མོའི་མདའ་དང་རྩལ་ཆིངས་ཤིག །ཞེས་སམ་ཆེ་གེ་མོའི་ཤྭ་གྲངས་ཆིངས་ཤིག་ཅེས་སམ། ཆེ་གེ་མོའི་རྟའི་བང་ཆིངས་ཤིག་ཅེས་གང་འདོད་བགྲངས། སྔགས་དེ་བརྒྱའམ་སྟོང་གི་གྲངས་ཐེམ་ནས། རྟའི་མདོག་གི་གཤེད་ཀྱི་ས་ཕྱེའམ། ཕ་རོལ་པོའི་རླུང་རྟའི་ཁམས་ཀྱི་དགྲ་མདོག་གིས་ཕྱེ་རྡོ་ཕྱེ་སོགས་ཀྱིས་ཐུན་བྲབས། ལིང་ག་དེ་ཡུགས་ས་མོའི་འཕང་ལོའི་མིག་ཏུ་བཅུག །ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་ཕྱི་ཀ་ལོག་ཏུ་དཀྲི། རྙེད་ན་ཁོའི་གཤེད་དུ་གྱུར་པའི་ལོ་ཡི་ཐོད་པར་བཅུག །དེ་མེད་ན་ཕོ་རོག་དང་འུག་པའི་སྡེར་མོའི་བར་རམ། ཡང་ན་ཁྲ་དང་སྐྱ་གའི་སྡེར་མོའི་བར་རམ། ཡང་ན་བྱི་བ་དང་བྱི་ལའི་སྡེར་མོའི་བར་རམ། ཡང་ན་བྱི་བ་དང་སྲེ་མོང་གི་སྡེར་མོའི་བར་གང་རུང་དུ་བཅུག་ལ་གོང་བཞིན་དཀྲིས་ནས། རྟ་ཆིངས་རྟ་ལམ་གྱི་འོག །མདའ་ཆིངས་འཕེན་
7-3-40a
ལམ་འོག་ཤོ་ཆིངས་ཤོ་གདན་འོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་གཡམ་པས་མནན། དྲང་སྲོང་གཟའ་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། གཟའ་ཡི་མདོག་མཐུན་གྱི་དར་རང་གི་མགོ་ལ་འཆིང་། རང་གི་དབང་ཐང་གཙོ་བས་དབང་ཐང་བསྐྱེད་པའི་མ་མདོག་གི་གོས་གྱོན། དབང་ཐང་གི་ཁམས་ཀྱི་མ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱབ་བཏད། གྲོགས་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟ། རང་གི་སྲོག་ལྷ་གནས་པའི་ཕྱོགས་ནི། དཔེར་ན་རྟ་སྦྲུལ་གྱིས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་མ་བཏང་སྟེ་འབྱུང་བའི་ལྷ་ལ་འབུལ་དེས་འགྲེ། རང་གི་རླུང་རྟའི་མདོག་གི་ཕོད་དམ་འཕྲུ་བཙུགས། ཡུགས་སའི་རྐང་རྗེས་ས་དང་ལྷང་མ་ལྷང་ཚེར་གྱི་ཕྱེ་མ་མ་ཚོར་བར་ཁོའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བཏབ་པས་ཁོའི་ལྷ་འདྲོགས་ཏེ་རྩལ་དང་ཉིན་རེའི་བསོད་ནམས་ངེས་པར་འཆིང་ནས་རང་ཉིད་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ངེས་སོ། །བྱ་བ་ཟིན་ནས་མནན་པ་འདོན།ལིང་ག་ཆུའམ་མེ་ལ་གཤེགས། རྫས་རྣམས་དབེན་པར་སྦ། འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་སྟེ་མཁོ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། གཏོ་སྒྲོམ་གཞུང་དུ་དྲང་སྲོང་གི་སྔགས་དང་
7-3-40b
ཞལ་ཤེས་རྣམས་གབ་པ། རཏྣ་གླིང་པས་བུམ་ཐང་དགེ་གནས་ནས་གཏེར་དུ་བཞེས་པ་མཉམ་གཉིས་རྩལ་འགྲན་ཆིངས་གསུམ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། འདིས་མཚོན་མན་ངག་གི་གཏོ་ཐབ་རྣམས་འཕངས་པ་མེད་པའི་གསེར་གྱིས་བསླུས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་འཕངས་པའི་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། ། དགྲ་བཟློག་དང་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཐབས་སྐོར་གྱི་སྡེ་ཚན་ཏེ་གཉིས་པའོ།། །།
催魔类禳解法类.第三部
གདོན་བཟློག་པའི་གཏོ་ཡི་སྐོར་ལས། དང་པོ་རྒྱལ་པོ་ཁྲོམ་བསྒྱུར་གྱི་བྱེ་བྲག་འདྲེ་ཁྲོམ་བསྒྱུར་བ་མ་ཏྲཾ་ཁྲོམ་བཟློག་གི་གཏོ་ནི། ཡུལ་དུ་འདྲེ་དམག་ཁྲོམ་དུ་ལྷག་པ་སོགས་གནོད་པ་ཀུན་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་བྱ་ཐབས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས

【现代汉语翻译】
嗡 普巴 悉智 札札 吽 (藏文：ཨོཾ་ཕུར་བུ་ཤི་ཏྲི་ཏྲི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ phur bu śi tri tri hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚橛，悉智，札札，吽)。在帕桑日，念诵：嗡 帕桑 瓦卡 啥 吽 (藏文：ཨོཾ་པ་སངས་ཝཱ་ཁ་ཤ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pa saṅs vā kha śa hūṃ，汉语字面意思：嗡，帕桑，瓦卡，啥，吽)。在斯班日，念诵：嗡 斯班 巴 智 啥 吽 (藏文：ཨོཾ་སྤེན་པ་ཏྲི་ཤ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ spe pa tri śa hūṃ，汉语字面意思：嗡，斯班巴，智，啥，吽)。念诵各自的咒语后，将某人的箭和力量束缚住。或者说，将某人的赌注束缚住。或者说，将某人的赛马束缚住，随你喜欢。念诵这些咒语一百遍或一千遍。然后，用与马的颜色相同的凶煞之土，或者用敌人的风马运势相克的颜色，用土或石灰等进行诅咒。将林伽插入寡妇纺锤的眼中，用彩线反向缠绕。如果能找到作为他凶煞之年的头盖骨，就将林伽放入其中。如果没有，就放在乌鸦和猫头鹰的爪子之间，或者放在老鹰和秃鹫的爪子之间，或者放在老鼠和猫的爪子之间，或者放在老鼠和旱獭的爪子之间，无论哪个都可以，然后像之前一样缠绕。将马的束缚物放在赛马道的下面，将箭的束缚物放在射箭道的下面，将赌注的束缚物放在赌博垫的下面，然后用重物压住。向正直的星宿神，用各自的咒语献上朵玛。将与星宿颜色相同的彩带绑在自己的头上。穿着自己权势之主的颜色，即能增长权势的母亲颜色的衣服。背靠权势之主的母亲方位，面向朋友方位。自己命神所在的方位，例如，马和蛇年出生的人，向南方献上朵玛，供养方位神，这样就能解释清楚。竖起与自己风马运势颜色相同的旗帜或幡。在没有察觉的情况下，将寡妇的脚印土和盐碱土撒在他的头顶，这样他的神就会惊慌失措，他的力量和每日的福报必定会被束缚，自己一定会获胜。事情结束后，将压住的东西拿开，将林伽放入水中或火中焚烧，将物品埋在隐蔽的地方。这个方法非常深奥，非常重要，所以将《朵玛宝匣》正文中的正直星宿神的咒语和口诀隐藏起来。这是莲花生大士从布姆唐格内取出，并按照双人比赛、力量竞争、束缚三要诀的教导写成的。这表明，即使有人用无价的黄金来换取这些窍诀，你也要舍得给予。这是关于遣除敌人和战胜敌人的方法之第二部分。
这是催魔类禳解法类中的第三部
关于驱魔朵玛之法，首先是国王降伏的支分，即驱除邪魔的降伏法，也就是妈聪驱魔朵玛。这是对地方上出现邪魔军队等一切损害的赞颂。其做法是：从坟场取土……

【English Translation】
oṃ phur bu śi tri tri hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཕུར་བུ་ཤི་ཏྲི་ཏྲི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ phur bu śi tri tri hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajrakilaya, Shitri, Trita, Hum). On Pasang day, recite: oṃ pa saṅs vā kha śa hūṃ (藏文：ཨོཾ་པ་སངས་ཝཱ་ཁ་ཤ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pa saṅs vā kha śa hūṃ，汉语字面意思：Om, Pasangs, Vakha, Sha, Hum). On Penpa day, recite: oṃ spe pa tri śa hūṃ (藏文：ཨོཾ་སྤེན་པ་ཏྲི་ཤ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ spe pa tri śa hūṃ，汉语字面意思：Om, Penpa, Tri, Sha, Hum). After reciting each mantra, bind the arrow and power of so-and-so. Or, bind the gambling stake of so-and-so. Or, bind the racehorse of so-and-so, as you wish. Recite these mantras a hundred or a thousand times. Then, with the earth of the same color as the horse's, or with the color that is inauspicious to the enemy's windhorse fortune, curse with earth or lime, etc. Insert the lingam into the eye of the widow's spindle, and wrap it with colored thread in reverse. If you can find the skull of the year that is his inauspicious year, put the lingam into it. If not, put it between the claws of a crow and an owl, or between the claws of an eagle and a vulture, or between the claws of a rat and a cat, or between the claws of a rat and a marmot, whichever is available, and then wrap it as before. Place the horse binding under the racetrack, the arrow binding under the archery range, and the gambling stake under the gambling mat, and then press down with a weight. Offer torma to the righteous star deity with their respective mantras. Tie a ribbon of the same color as the star deity on your head. Wear clothes of the color of your own power lord, that is, the color of the mother that increases power. Lean your back against the mother's direction of the power lord, and face the direction of friends. The direction where your own life deity resides, for example, those born in the year of the horse and snake, offer torma to the south, offering to the directional deity, so that it can be explained clearly. Raise a flag or banner of the same color as your own windhorse fortune. Without being noticed, sprinkle the soil of the widow's footprint and alkaline soil on his head, so that his deity will be frightened, and his power and daily merit will surely be bound, and you will surely win. After the matter is finished, remove the pressed objects, burn the lingam in water or fire, and bury the items in a hidden place. This method is very profound and very important, so hide the mantras and oral instructions of the righteous star deity in the text of the 'Torma Treasure Box'. This was taken as treasure by Ratna Lingpa from Bumthang Geyne, and written according to the teachings of the three essentials of double competition, power competition, and binding. This shows that even if someone exchanges these key instructions for priceless gold, you should be willing to give them away. This is the second part of the methods for repelling enemies and defeating enemies.
This is the third part of the category of exorcism rituals.
Regarding the method of exorcism torma, the first is a branch of the king's subjugation, that is, the subjugation of expelling demons, which is the Matram exorcism torma. This is a praise for all harms such as the appearance of demon armies in the area. The method is: take soil from the cemetery...

--------------------------------------------------------------------------------

་དང་། རོ་ཁུངས་ས། ཕུང་ཤུལ་གྱི་ས་རྣམས་ས་སྤྱིན་པོ་དང་བསྲེས་ལ་ཕུབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོ་མ་ཏྲཾ་གི་གཟུགས་མདའ་གང་གི་ཚད་ཅན། ཞལ་དབུས་ནག །གཡས་ལྗང་། གཡོན་དཀར་བ་འདོམ་ནག་པོ། རྐང་ལག་བཞི་སེར་པོ་བྱས་ཏེ་གན་རྐྱལ་དུ་བཞག་པའི་ལག་པ་གཡས་སུ་མཚེ། གཡོན་དུ་
7-3-41a
ཡུངས་ཀར་གང་བུ་ཐོགས་པ། མགོ་ལ་ཟེར་མོའི་ཕོད་གཟུགས། དེའི་སྙིང་གར་ཨེ་ཁང་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་ནག་ནང་དམར་བ་གཅིག་བཞག །དེའི་ནང་དུ་ཁམ་སའི་མི་གཟུགས་ཀྱི་དཔུང་པ་གཡས་པར་ཤིང་སྟག་པའི་ཁྲམ་ཤིང་གི་བྱང་བུ་ལ། ཁྲམ་མང་པོ་དང་། ཁྱི་ཁྲག་གིས་ཡས་ཀྱི་བདུད་བཟློག མས་ཀྱི་སྲི་བཟློག །ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བཟློག །ཅེས་བྲིས་པ་བཙུགས་པ་བཅུག་ངར་གླུད་དང་ཆང་བུ་ཤ་ཁྲག་ཟས་སྣ་བླུགས་ཀྱང་ལེགས། མ་ཏྲཾ་གི་མགོ་བོའི་ཕྱོགས་སུ་གླུད་དམར་པོ་ཉི་ཤུ། གཞོག་གཡས་སུ་ལྗང་གུ་ཉི་ཤུ། གཡོན་དུ་དཀར་པོ་ཉི་ཤུ། འདོམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ནག་པོ་ཉི་ཤུ། ཡན་ལག་བཞི་ལ་རེ་རེར་གླུད་སེར་པོ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞག་པས་ཁྱོན་ངར་གླུད་བརྒྱ་ཐམ་པ་བཀོད། གཞུང་གི་བཅས་ལ་འདི་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། ནམ་རྒྱང་མདའ་འཕང་ཤིང་རིས་ཕོ་ཏོང་མོ་ཏོང་། འཕན་རྒྱལ་མཚན་ཟས་སྣ། ཤ་སྣ། ཁྲག་སྣ། དར་སྣ་གཟུགས་འགྲོས་སོགས་གླུད་ཆས་ཇི་འབྱོར་བས་མཐའ་བསྐོར་བྱས་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཏོ་མཁན་གྱིས་རྒྱས་པར་ཡི་དམ་གྱི་
7-3-41b
ལས་གཞུང་བསྲང་། ཚོགས་མཆོད་གསོལ་ཁ་ལེགས་པར་གཏོང་། བསྡུ་ན་གོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་བཟླས་པ་དང་། དཀར་གཏོར་དམར་གཏོར་བཏང་། དེ་ནས་མདུན་གྱི་ཡས་རྟགས་གླུད་ཆས་རྣམས་ལ་ཆབ་བྲན་ལ། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཀྱི་གླུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལྟར་བྱས་ཏེ། རྒྱས་པར་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་དྲུག །བསྡུ་ན་ནམ་མཁའ་མཛོད་དམ། འབྲུ་གསུམ་དང་སམ་བྷ་རས་བརླབས་ནས། ཡས་མགྲོན་དགུག་པ་དང་། བསྔོ་བ་སོགས་མདོས་གཞུང་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྒྱས་པར་འདོན་པའམ། བསྡུ་ན། ཀྱེ། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས། །ཚུར་གཤེགས་མདོས་དང་ཡས་ལ་བྱོན། །གླུད་ཀྱི་བདག་པོ་གླུད་གཞེས་ཤིག །མདོས་ཀྱི་བདག་པོ་མདོས་བཞེས་ཤིག །ཡིད་མཐུན་འདོད་ཡོན་རྒྱ་མཚོ་འདིས། །ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་གྱུར་ཅིག །རྒྱུ་འབྱོར་ཡོན་བདག་འཁོར་བཅས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག ། ལྷ་འདྲེའི་ཁྲོམ་ཁ་བསྒྱུར་དུ་གསོལ། །འབྱུང་གནོད་སོགས་ཁ་བསྒྱུར་གང་འོས་བྱ། ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྗོད། དེ་ནས་གཏོ་སྒྲོམ་གཞུང་གི་གྱེར། ཧཱུྃ་བྷྱོ། གཏོ་འདི་གཙུག་ལག་འཕྲུལ་གྱི་གཏོ། །དཔྱད་འདི་ཀོང་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་དཔྱད། །གྱེར་འདི་རྒྱ་ནག་གཙུག་ལག་
7-3-42a
གྱེར། །སྨྲེང་འདི་གཏོ་མཁན་བདག་གི་སྨྲེང་། །བསྒྱུར་ནི་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་པོས་བསྒྱུར།

【现代汉语翻译】
将尸体来源地、坟墓遗址的土与白胶泥混合，然后在朵玛（藏语：ཕུབ་，一种祭祀用的食物）上，塑造愤怒尊马头明王（藏语：ཁྲོ་བོ་མ་ཏྲཾ）的形象，高度约为一箭之长。脸部中央为黑色，右侧为绿色，左侧为白色，下身为黑色。四肢为黄色，仰面朝天，右手持矛，左手拿着装满芥子的布袋。头上戴着火焰状的头饰。在其心脏部位放置一个黑外红内的三角形容器。在容器内，放置一个用桑树木制成的人形，右臂上绑着一块木牌，上面用狗血写着：‘遣除上方的邪魔，遣除下方的鬼怪，遣除神、非人和八部鬼众。’将此木牌插入朵玛中，同时供奉食物、酒、肉、血等。在马头明王头部方向放置二十个红色食子，右侧放置二十个绿色食子，左侧放置二十个白色食子，下身方向放置二十个黑色食子，四肢上各放置五个黄色食子，总共一百个食子。虽然经典中只说了这些，但作为补充，最好在周围摆放箭、弓、木制人像（男女）、幡旗、食物、肉类、血液、丝绸等各种供品。然后，法师应详细进行本尊的仪轨，妥善进行荟供和祈请。如果简化，则如前行阶段所示，进行念诵，供奉白色和红色食子。然后，向面前的供品洒水，如前行阶段的食子供养一样进行加持。详细则念诵六字真言和六手印，如果简化，则念诵‘那嘛萨曼塔布达南’（藏文：ནམ་མཁའ་མཛོད，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhānāṃ，普遍的诸佛），或者用嗡啊吽（藏文：ཨེ་ཁང་གྲུ་གསུམ་，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意）和桑巴拉（藏文：འབྲུ་གསུམ་，梵文天城体：संभार，梵文罗马拟音：saṃbhāra，积聚）加持，然后迎请宾客并进行回向等，按照其他仪轨中的方式详细念诵，或者简化念诵：‘祈！显现世间之神鬼众，请来此朵玛和供品处，食子的主人请享用食子，朵玛的主人请享用朵玛，以此如意宝般的供品，愿您们的誓言得以圆满，愿施主及其眷属，以及瑜伽士我等，请转变神鬼的争端，转变灾难等。’念诵‘拿去，拿去’等偈颂。然后，念诵法师宝匣中的颂词：‘吽 遍！此为殊胜的法术，此为孔策嘉波的占卜，此为汉地经典的念诵，此为法师我的祈愿，转变乃是五行的力量。’
 

【English Translation】
Mix soil from the source of corpses and the remains of graves with white clay, and then on the phub (Tibetan: ཕུབ་, a type of sacrificial food), create an image of the wrathful deity Matram (Tibetan: ཁྲོ་བོ་མ་ཏྲཾ), about the size of an arrow's length. The center of the face is black, the right side is green, the left side is white, and the lower body is black. The four limbs are yellow, lying face up, with a spear in the right hand and a bag full of mustard seeds in the left hand. On the head, wear a flame-like headdress. In the heart area, place a triangular container that is black on the outside and red on the inside. Inside the container, place a human figure made of mulberry wood, with a wooden plaque tied to the right arm, on which is written in dog blood: 'Repel the demons above, repel the ghosts below, repel the gods, non-humans, and the eight classes of spirits.' Insert this wooden plaque into the doma, and also offer food, wine, meat, blood, etc. Place twenty red food offerings in the direction of Matram's head, twenty green food offerings on the right side, twenty white food offerings on the left side, twenty black food offerings in the direction of the lower body, and five yellow food offerings on each of the four limbs, for a total of one hundred food offerings. Although the scriptures only mention this much, as a supplement, it is best to place arrows, bows, wooden figures (male and female), banners, food, meat, blood, silk, and other offerings around it as much as possible. Then, the master should perform the deity's ritual in detail, and properly perform the tsok offering and supplication. If simplified, then as shown in the preliminary stage, perform the recitation and offer white and red food offerings. Then, sprinkle water on the offerings in front, and bless them as in the food offering of the preliminary stage. In detail, recite the six-syllable mantra and the six hand seals, and if simplified, recite 'Namah Samanta Buddhanam' (Tibetan: ནམ་མཁའ་མཛོད, Sanskrit Devanagari: नमः समन्त बुद्धानां, Sanskrit Romanization: namaḥ samanta buddhānāṃ, Homage to all Buddhas), or bless with Om Ah Hum (Tibetan: ཨེ་ཁང་གྲུ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हुम्, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Body, Speech, and Mind) and Sambhara (Tibetan: འབྲུ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: संभार, Sanskrit Romanization: saṃbhāra, Accumulation), then invite the guests and dedicate the merits, etc., reciting in detail according to the methods in other rituals, or simplify by reciting: 'O! Gods and spirits of the visible world, please come to this doma and offering place, may the owner of the food offering enjoy the food offering, may the owner of the doma enjoy the doma, with this wish-fulfilling offering, may your vows be fulfilled, may the sponsor and their retinue, and the yogi like myself, please transform the disputes of the gods and spirits, transform disasters, etc.' Recite verses such as 'Take it, take it.' Then, recite the verses from the master's box: 'Hum Phat! This is the supreme magic, this is the divination of Kongtse Gyalpo, this is the recitation of the Han Chinese scriptures, this is my prayer as the master, the transformation is the power of the five elements.'
 

--------------------------------------------------------------------------------

 །བྷྱོ། ལྷོ་ཕྱོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །མེ་ཁམས་འབྱུང་བ་གཏོ་ཡི་བདག །མ་ཏྲཾ་ཁྲམ་དང་བཅས་པ་འདིས། །གཤིན་རྗེའི་ཁྲོམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །གདོན་གྱི་ཁྲོམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །བཙན་གྱི་ཁྲོམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །བྷྱོ། བྱང་ཕྱོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཆུ་ཁམས་འབྱུང་བ་གཏོ་ཡི་བདག །མ་ཏྲཾ་ཁྲམ་དང་བཅས་པ་འདིས། །གནོད་སྦྱིན་ཁྲོམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །མ་བདུད་ཁྲོམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །བྷྱོ། ནུབ་ཕྱོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །ལྕགས་ཁམས་འབྱུང་བ་གཏོ་ཡི་བདག །མ་ཏྲཾ་ཁྲམ་དང་བཅས་པ་འདིས། །ཀླུ་བདུད་ཁྲོམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །བདུད་ཀྱི་ཁྲམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །བྷྱོ། ཤར་ཕྱོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཤིང་ཁམས་འབྱུང་བ་གཏོ་ཡི་བདག །མ་ཏྲཾ་ཁྲམ་དང་བཅས་པ་འདིས། །དྲི་ཟའི་ཁྲོམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །མེ་ལྷའི་ཁྲམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །འདྲེ་གདོན་ཁྲོམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །གཉན་གྱི་ཁྲོམ་སྣ་
7-3-42b
དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །བྷྱོ། མཚམས་བཞི་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །ས་ཁམས་འབྱུང་བ་གཏོ་ཡི་བདག །མ་ཏྲཾ་ཁྲམ་དང་བཅས་པ་འདིས། །མེ་ལྷ་སྲིན་པོ་རླུང་ལྷ་དང་། །ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྲུལ་བུམ་དང་། །ས་བདག་གདོན་དང་ཡི་དྭགས་དང་། །འབྱུང་པོའི་ཁྲོམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །མི་ནད་གདོན་གྱི་ཁྲོམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །གྲི་དང་མཚོན་གྱི་ཁྲོམ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། །མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་ཁྲོཾ་སྣ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར། ཅེས་གྱེར་བཏང་ནས། གཏོ་མཁན་རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྒོམ་ལ། སྔགས་འདི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ། ཨོཾ་ཁྲོམ་བསྒྱུར་ཁྲོམ་ཤིག །བདུད་ཁྲོམ་བསྒྱུར། གཟའ་ཁྲོམ་བསྒྱུར། བཙན་ཁྲོམ་བསྒྱུར། རྒྱལ་པོའི་ཁྲོམ་བསྒྱུར། ས་བདག་ཀླུ་གཉན་གྱི་ཁྲོམ་བསྒྱུར། དམུའི་ཁྲོམ་བསྒྱུར། སྨན་མོའི་ཁྲོམ་བསྒྱུར། གདོན་གྱི་ཁྲོམ་བསྒྱུར། འདྲེ་ཡི་ཁྲོམ་བསྒྱུར། ཐེའུ་རང་གི་ཁྲོམ་བསྒྱུར། བྷྱོ་བྷྱོ་བྷྱོ། བཟློག་བཟློག་བཟློག །ཆིལ་ཆིལ་ཡཱ་ཡཱཿ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཚང་བ་དང་སྔགས་དེ་བཟླ་བཞིན། མི་ཕོ་མོ་ཀུན་གྱིས་བྷྱོས་འདེབས་ཤིང་གཏོ་དེ་བཏེགས་ནས། གདོན་གྱིས་གནོད་པའི་ཕྱོགས་སམ་ལམ་པོ་ཆེར་བསྐྱལ།
7-3-43a
བཟློག་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་བདེན་སྟོབས་དམིགས་ལ། ཆེ་གེ་མོ་ལ་གནོད་པའི་ལྷ་འདྲེའི་ཁྲོམ་ཁ་བསྒྱུར་ཅིག་སོགས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་ཡེ་དྷར་བཟླ། དེས་གདོན་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་འགྱུར་ལ། མེ་ཆུ་ས་གཡོས་ཐོག་སེར་ཤ་འུད་སོགས་འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པ་དང་གཞན་ཡང་འཚེ་བ་གང་ལ་ཡང་འདི་བསྔགས་སོ། །མ་ཏྲཾ་ཁྲམ་མདོས་རྒྱས་པ་ནི་མ་མོའི་རྒྱུད་ལུང་སོགས་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་གྱི་སྐོར་ལས་འབྱུང་ཡང་། བསྡུ་ན་འདིས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཁྱིམ་དུ་འདྲེ་རྒྱལ་པོ་ཆགས་པ་འདོན་ན། སྙུག་རྒོད་གཅིག་ལ། ས

【现代汉语翻译】
བྷྱོ། (Bhyo) 南方降生的君王啊！
火界降生的祭祀之主啊！
以此母怛[母字](藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)（matram），诅咒之法！
将死主的集市转向敌人！
将魔的集市转向敌人！
将赞神的集市转向敌人！
བྷྱོ། (Bhyo) 北方降生的君王啊！
水界降生的祭祀之主啊！
以此母怛[母字](藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)（matram），诅咒之法！
将夜叉的集市转向敌人！
将母魔的集市转向敌人！
བྷྱོ། (Bhyo) 西方降生的君王啊！
铁界降生的祭祀之主啊！
以此母怛[母字](藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)（matram），诅咒之法！
将龙魔的集市转向敌人！
将魔的集市转向敌人！
བྷྱོ། (Bhyo) 东方降生的君王啊！
木界降生的祭祀之主啊！
以此母怛[母字](藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)（matram），诅咒之法！
将寻香的集市转向敌人！
将火神的集市转向敌人！
将鬼魔的集市转向敌人！
将年神的集市转向敌人！
བྷྱོ། (Bhyo) 四隅降生的君王啊！
土界降生的祭祀之主啊！
以此母怛[母字](藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)（matram），诅咒之法！
将火神、罗刹、风神，
龙和夜叉、食粪鬼，
地主、魔和饿鬼，
以及生灵的集市转向敌人！
将人病、魔的集市转向敌人！
将刀和武器的集市转向敌人！
将人病、畜病的集市转向敌人！'
如此念诵后，祭祀者自身观想为文殊菩萨，念诵此咒一百零八遍：
嗡 琼 转化 琼 息灭！魔 琼 转化！曜 琼 转化！赞 琼 转化！君王的琼 转化！地主、龙、年神的琼 转化！
地神之琼转化！女药神之琼转化！魔之琼转化！鬼之琼转化！土地神之琼转化！
བྷྱོ། (Bhyo) བྷྱོ། (Bhyo) བྷྱོ། (Bhyo)！遣除！遣除！遣除！
赤列 赤列 亚 亚！一百零八遍圆满后，一边念诵咒语，所有男女一边呼喊བྷྱོ། (Bhyo)，举起祭祀物，送到魔作祟的方向或大道上。
念诵遣除咒语，专注真实之力，念诵‘将损害某某的神鬼集市转化’等真实之语，并念诵耶达。如此便能遣除一切魔障。
对于火灾、水灾、地震、冰雹、雷电等四大元素的灾害，以及其他任何伤害，都可以念诵此咒。
母怛[母字](藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)（matram）诅咒仪轨的详细内容，见于宁玛派的噶玛和伏藏法等典籍，但简而言之，此法足矣。
特别是，如果家中出现鬼王作祟，需要取一根粗糙的箭。

【English Translation】
Bhyo! The king born in the south!
The lord of sacrifice born of the fire element!
With this Matram, the method of curse!
Turn the market of the Lord of Death to the enemy!
Turn the market of demons to the enemy!
Turn the market of Tsen to the enemy!
Bhyo! The king born in the north!
The lord of sacrifice born of the water element!
With this Matram, the method of curse!
Turn the market of Yakshas to the enemy!
Turn the market of mother demons to the enemy!
Bhyo! The king born in the west!
The lord of sacrifice born of the iron element!
With this Matram, the method of curse!
Turn the market of Naga demons to the enemy!
Turn the market of demons to the enemy!
Bhyo! The king born in the east!
The lord of sacrifice born of the wood element!
With this Matram, the method of curse!
Turn the market of Gandharvas to the enemy!
Turn the market of the fire god to the enemy!
Turn the market of ghosts and demons to the enemy!
Turn the market of Nyan to the enemy!
Bhyo! The kings born in the four corners!
The lord of sacrifice born of the earth element!
With this Matram, the method of curse!
Turn the market of fire gods, Rakshasas, wind gods,
Nagas and Yakshas, Grulbum,
Landlords, demons and pretas,
And the market of beings to the enemy!
Turn the market of human diseases and demons to the enemy!
Turn the market of knives and weapons to the enemy!
Turn the market of human and livestock diseases to the enemy!
After reciting thus, the sacrificer himself visualizes as Manjushri, and recites this mantra one hundred and eight times:
Om, Khrom transform, Khrom pacify! Demon Khrom transform! Graha Khrom transform! Tsen Khrom transform! King's Khrom transform! Landlord, Naga, Nyan's Khrom transform!
Dmu's Khrom transform! Menmo's Khrom transform! Demon's Khrom transform! Ghost's Khrom transform! Theurang's Khrom transform!
Bhyo! Bhyo! Bhyo! Turn back! Turn back! Turn back!
Chil chil ya ya! After completing one hundred and eight times, while reciting the mantra, all men and women shout Bhyo, raise the sacrificial object, and send it to the direction where the demon is causing trouble or to the main road.
Recite the turning back mantra, focus on the power of truth, recite 'Transform the market of gods and demons harming so-and-so' and other words of truth, and recite Ye Dhar. By this, all demonic obstacles will be turned back.
For disasters of fire, water, earthquake, hail, lightning, etc., the four elements, and any other harm, this mantra can be recited.
The detailed content of the Matram curse ritual can be found in the Nyingma Kama and Terma texts, but in short, this method is sufficient.
In particular, if a demon king is formed in the house, one needs to take a rough arrow.

--------------------------------------------------------------------------------

ྟག་རས་གཟིག་རས། ཟ་འོག་གི་དུམ་བུ། རྔ་མ་དཀར་པོ་དང་། བྱ་སྤུས་བརྒྱན་པར་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་ཤོག་བུ་ལ་བྲིས་པའི་སྙིང་གར། རཱ་ཙ་ཙ་ཏྲི། ཞེས་རྒྱལ་པོའི་མིང་དང་ས་བོན་བྲིས་པ་བཏགས། དེར་རྒྱལ་པོ་དེ་བསྟིམ་པར་དམིགས་ནས་རང་གི་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཕྱི་བསྐོར་ལན་གསུམ་བྱས་ལ་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཏུ་བསྐྱལ་ནས། རྒྱལ་པོ་དེར་ཐོན་པར་བསམས། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་རྟེན་སྙིང་བཟླ། ནང་དུ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། དེས་རྒྱལ་པོ་རང་གནས་སུ་བསྐྱལ་
7-3-43b
བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁྱིམ་དུ་སྲིན་མོ་ཆགས་པ་འདོན་པའི་གཏོ་ནི། བག་ཟན་ལས་སྟོད་མི་ལ་སྨད་སྦྲུལ་དུ་ཡོད་པའི་གཟུགས་བྱས་ལ་རྫ་གསར་པར་བཅུག །དེར་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་འབྲུ་སྣ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བླུགས་ལ། སམ་བྷ་རས་འདོད་ཡོན་རྒྱ་མཚོར་བརླབ། གཟུགས་དེར་ས་སྲིན་མོ་བསྟིམ་པར་བསམ་ལ། འདྲེ་ལྔ་གནས་སར་སྦ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྒྱལ་འགོང་ཁ་ཆིང་གི་གཏོ་ལ། ཁ་བཅིངས་པ་དང་། མནན་པ་དང་། འབྱམ་དུ་གཞུག་པ་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་འདི་རྒྱལ་འགོང་ཟ་ཁ་སྤོ་བའི་འབྱམ་གཏོ་ཡིན་ལ། དེའི་བྱ་ཐབས་ཕད་ཚེ་ཁྲ་བོ་གཅིག་གི་ནང་དུ། རྟ་ཐོད་ལ་རྒྱལ་མཁར་གླིང་བཞི་དང་རྩེ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་དང་བཅས་བ་བྲིས་ལ། རྒྱལ་པོ་གཏོས་བསྒྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ཡང་བྲི། རྟ་ཐོད་དེའི་འགྲམ་པ་གཡས་སུ་གསེར་གྱི་ཉི་མ། གཡོན་དུ་ཤེལ་གྱི་ཟླ་བ་བྲིས། གཏོ་འདི་སུ་དང་འཕྲད་པ་དེའི་ཕྱི་ལ་རྒྱལ་འགོང་འཁོར་དང་བཅས་པ་སོངས་ཤིག །སུས་བླངས་བ་ལ་སྡིགས་ཤིག །ཅེས་བྲིས། རམ་བུ། རུག་པ། སྦང་མ། ཆུར་ཕྱེ། གྲོ་དང་སྲན་མ། བྲ་བོ། སོ་བ། སྤྲེའུའི་སྤུ། བོང་བུའི་སྤུ། ལྟག་སྐོར་རུས་པ། སྲེ་ལོང་། ལྟེ་རྒྱགས། བཟོ་རས་རྣམས་བླུགས་གཏོ་འདི་སུས་བླང་ཞིང་ཁྱེར་བ་ལ་སྡིགས། སུ་དང་འཕྲད་པའི་ཕྱིར་སོངས་ཤིག །
7-3-44a
ཅེས་བྲིས་པ་བཅུག །རྒྱལ་མདོས་སམ། བྱུར་འབུད་ཀྱི་གཏོ་འདོན་གཞན་དང་སྦྲགས་ལ་ལམ་པོ་ཆེར་མཆོག་གི་བསྐྱེལ། །ཁྱེར་མཁན་སྤྲང་པོ་ངན་ལོང་ལ་བསྐུར། དེ་ནང་དུ་འོང་མི་བཅུག་གོ། །རྒྱལ་མདོས་སོགས་རྒྱས་པར་མ་ལྕོགས་ན། སམ་བྷ་རས་འདོད་དགུར་བརླབས་ལ། ཀྱེ། གནོད་བྱེད་རྒྱལ་འགོང་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །རང་མཐུན་ཡས་གཏོ་འདི་ལོངས་ལ། །གནས་འདིར་འདུག་པར་མ་བྱེད་པར། །སུ་དང་འཕྲོད་པའི་རྗེས་སུ་སོང་། །ཁྱེར་ཅིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ལ། །རྒྱལ་འགོང་རྣམས་ཡས་གཏོ་དེར་བསྟིམ། །ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ་ལ་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་འདྲེ་ཟ་ཁ་སྤོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རང་ཁྱིམ་དུ་རྒྱལ་འགོང་ཆགས་ཏེ་འདྲེར་སོང་ན། འབྲུག་གི་དུས་ཚོད་ལ། སྙུག་མའི་མགུལ་དུ། དར་སྣ། ཁྲབ་བྱང་། བྱེ་རུ། ཤེལ་རྔ་མ་དཀར་པོ་རྣམས་བཏགས། ཤ་ལག་ངར་ལྷུ་གཅིག་ལ་ཁྱི་གཟུགས་གཅིག་བྲིས་རྫས་དེ་རྣམས་

【现代汉语翻译】
猎豹皮和老虎皮，绸缎的碎片，白色的尾巴和用鸟羽装饰的国王形象画在纸上，写上国王的名字和种子字（藏文：རཱ་ཙ་ཙ་ཏྲི།，梵文天城体：राचाचात्रि，梵文罗马拟音：rācācātri，汉语字面意思：Ra Ca Ca Tri）。为了将国王融入其中，在自己的房子里绕三圈，然后送到寺庙，想着去见国王。念诵真实语，并念诵缘起咒，在里面说吉祥语。这样国王就会回到自己的位置。
此外，驱除房屋中女妖的仪式是：用糌粑做成上半身是人，下半身是蛇的形象，放在新的陶器中。在里面放入三白、三甜、各种谷物和各种珍宝，用桑巴拉加持成欲妙之海。想着将女妖融入这个形象中，埋在五个鬼魂所在的地方。念诵真实语，它就会离开。
此外，对于降伏王权的仪式，有束缚、镇压和转移三种方法。这最后一种是转移王权食物的仪式。其方法是：在一个杂色的布袋里，画上马头，上面画着王宫、四大部洲和国王的脸。也写上‘国王改变了形态’。在马头右侧画上金色的太阳，左侧画上水晶的月亮。写上：‘这个仪式与谁相遇，王权及其眷属就离开谁。’恐吓拿走它的人。放入杜鹃花、粗糠、啤酒花、面粉、青稞和豆类、荞麦、小米、猴毛、驴毛、头盖骨、麝香、肚脐带和布料。写上：‘恐吓拿走和携带这个仪式的人。离开与你相遇的人。’
放入后，将王权食子或者驱除邪魔的仪式与其他仪式结合起来，送到大路上。交给一个邪恶的瞎乞丐。不要让他进来。如果不能充分准备王权食子等，就用桑巴拉加持成所欲之物，念诵偈颂：‘唉！作祟的王权及其眷属，享用这个适合你们的食子，不要留在这里，跟随与你相遇的人。拿走它！’等偈颂。将王权融入食子中，送到某个方向，念诵真实语，这样就能转移鬼魂的食物。此外，如果王权在自己家中形成，变成了鬼魂，那么在龙的时辰，在竹子的颈部，系上丝绸、盔甲、珊瑚、水晶和白色的尾巴。在一块肩胛骨上画一个狗的形象，然后将这些物品...

【English Translation】
Leopard skin and tiger skin, pieces of silk brocade, a white tail, and the image of a king decorated with bird feathers are drawn on paper, with the king's name and seed syllable (藏文：རཱ་ཙ་ཙ་ཏྲི།，梵文天城体：राचाचात्रि，梵文罗马拟音：rācācātri，汉语字面意思：Ra Ca Ca Tri) written on it. With the intention of assimilating the king into it, circumambulate one's house three times and then take it to a temple, thinking of meeting the king. Recite the power of truth and recite the essence of interdependence. Speak auspicious words inside. By doing so, the king will return to his own place.
Furthermore, the ritual for expelling a female demon from a house is: make an image from dough with the upper body of a human and the lower body of a snake, and place it in a new earthenware pot. Put in it the three whites, the three sweets, various grains, and various jewels. Bless it into an ocean of desirable things with Sambhara. Thinking of assimilating the earth demon into that image, bury it in the place where the five ghosts reside. By reciting the power of truth, it will leave.
Furthermore, for the ritual of subduing royal power, there are three methods: binding, suppressing, and transferring. This last one is the transferring ritual of the food of royal power. The method is: inside a mottled cloth bag, draw a horse's head with the royal palace, the four continents, and the king's face on top. Also write 'The king has changed form.' On the right side of the horse's head, draw a golden sun, and on the left side, draw a crystal moon. Write: 'Whoever this ritual encounters, may the royal power and its retinue depart from them.' Threaten the one who takes it away. Put in rhododendron, chaff, hops, flour, barley and beans, buckwheat, millet, monkey hair, donkey hair, skull, musk, umbilical cord, and cloth.
Write: 'Threaten the one who takes and carries this ritual. Depart from whoever you encounter.' After putting it in, combine the royal power ransom or the ritual of expelling evil spirits with other rituals and send it to the main road. Entrust it to an evil blind beggar. Do not allow him to come inside. If you cannot fully prepare the royal power ransom, etc., bless it into whatever is desired with Sambhara, and recite the verses: 'Alas! Harmful royal power and its retinue, enjoy this ransom suitable for you, do not stay in this place, follow whoever you encounter. Take it away!' etc. Assimilate the royal power into that ransom, send it in a certain direction, and by reciting the power of truth, you will be able to transfer the food of the ghost. Furthermore, if royal power forms in one's own house and becomes a ghost, then at the time of the dragon, on the neck of a bamboo, tie silk, armor, coral, crystal, and a white tail. Draw the image of a dog on a scapula, and then those items...

--------------------------------------------------------------------------------

ལ་རྒྱལ་པོ་བསྟིམ་པར་དམིགས་ནས་ཁྱི་ཡི་དུས་སུ་སྲོག་གཅོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱེལ། རྒྱལ་པོ་རྣམས་འདིས་མ་ཆགས་མ་གནོད་
7-3-44b
ཅིག་བརྗོད། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལ་བྱི་ལའི་གཟུགས་གཅིག་བྲིས་ནས་ཁྱིམ་གྱི་གདུང་མ་ལ་བཏགས། བརྩེ་བྱིའི་སྲོག་གི་དགྲ་ཕྱོགས་བདེན་སྟོབས་དམིགས་རྟེན་སྙིང་བཟླ། དེས་རྒྱལ་ཚབ་བྱི་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱི་བ་ལ་གནོད་དེ་འོན་ཀྱང་ཁྱིམ་དེའི་རྒྱལ་འགོང་ཟ་ཁ་སྤོ་བར་འགྱུར་རོ། །འགོང་པོའི་ཇག་པ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་ནི། བསླང་ནས་གསུམ་ལ་ཟན་བྱས་ལ། ཆ་གསུམ་གྱི་གཅིག་རང་ལུས་སྟོད་ཀྱི་དྲེག་པར་བསྒྲེས་ལ་གླུད་གཟུགས་དཀར་པོ་གཅིག་བྱ། དེའི་རྐེད་པར་རྟ་དཀར་པོ་གཅིག་བཏགས། གཅིག་ལུས་ཀྱི་རྐེད་པར་བསྒྲེས་ལ་ཁྲོ་བོ། རྐེ་ལ་སྲེ་ལོང་འབྲུ་སྣ་གསུམ་གཞན་ལས་བསླང་གཅིག་སྨད་དུ་བསྒྲེས་ཏེ་གླུད་གཟུགས་ནག་པོ་བྱ། རྐེ་ལ་ཡོང་མོ་བཏགས། དཀར་པོ་རང་དང་གཡག་ཤིང་ཞེས་པ་ཡ་ཤི་ཟེར་སྒོ་འདེན་པའི་ཤིང་ལྡེའུ་མིག་གིས་འབྱེད་དགོས་པ་དེ་ཡིན། ན་མཉམ་གཞན་གྱི་སྒོའི་གཡག་ཤིང་གི་བུ་གར་བཞག །ཁྲ་བོ་གྲོང་པའི་བར་ལག་ཏུ་བཞག །ནག་པོ་ཟམ་ཁ་ནས་ཆུ་ལ་བསྐུར། འགོང་པོ་འདིར་མ་འདུག་ད་སོང་སོགས་འོ་དོད་འབོད་བསོས་གདབ། བདེན་སྟོབས་དམིགས། འགོང་ཆགས་བསྒྱུར་བར་བསམ། ཕྱིས་མི་ལྡང་བའི་སླད་དུ། འགོང་པོའི་ལིང་ག་མིང་བྱང་སྤྲེལ་ཐོད་དུ་བཅུག་པ་
7-3-45a
ལ་བཙས་ཆེན་པོའི་འོག་ཏུ་མནན་པར་བྱའོ། །འགོང་ཇག་བསྒྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཀླུ་མཁར་བ་འདེགས་པའི་གཏོ་འདི་ནི། ཀླུས་གནོད་པའམ། ཁོན་ཁམ་གིན་ལ་སྐྱེས་པ། སྨེ་བ་བཞི་ལྗང་ལ་སྐྱེས་པ། ལོ་རང་རང་གི་ས་བདག་གནོད་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བར་གསུངས། འབྲུ་སྣ་ལྔ་ལས་སྦལ་པ་ནག་པོའི་གཟུགས་བྱས། སྐུད་པ་སྔོ་དམར་གྱིས་ནད་པའི་སྲིན་ལག་དང་སྦྲེལ་ཏེ་བཞག །ན་ཟླ་བསྐོས་ལ་སྦལ་བ་བསྒྲལ། སྦལ་བ་དེ་ཀླུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ལ་ཟ་ཚུལ་བྱ། རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་དུ་གསལ་ལ། ཧཱུྃ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། །ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས། །འཇམ་དཔལ་རལ་གྲི་རྣོན་པོ་ཡིས། །ཀླུ་ཡི་བྱད་ཐག་བཅད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ལ། ནད་པ་དང་སྦལ་པ་སྦྲེལ་བའི་ཐག་པ་བཅད་ནས་ཀླུ་གཟུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྐྱུར་བས། བྱད་ཐག་གིས་བཅིངས་པ་ལས་དབྱུང་། བྱད་གྲོལ་བར་བསམ། ཀླུ་སྨན་གྱིས་ཀླུ་མཆོད་རྒྱས་བསྡུས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། བྱུར་འབུད་ཀྱི་གཏོ་དང་ཀླུ་མདོས་བྱིན། དེ་ནས་ཀླུའི་མཁར་བ་འདེགས་སོ་ཞེས་བྱས་ལ་གཏོ་ཡས་རྣམས་ཀླུས་གང་ནས་གནོད་པར་བསྐྱལ།
7-3-45b
བདེན་སྟོབས་དམིགས། ཕྱིར་ལོག་ཏེ་ལམ་དུ་མཚམས་བཅད་ཕྱིར་ཐལ་བ་གཏོར། ཐོ་ཞིག་བཙུགས་ལ་ཁྱུང་དུ་དམིགས། ཁྱིམ་དུ་འོང་ནས་ནད་པ་ལུས་ཆས་བསྒྱུར། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ཇག་པ་བཅུ་ག

【现代汉语翻译】
此外，为了制服国王，在狗年时要采取杀生的手段。国王们会说一些不构成伤害或损害的话。
然后，在一张纸上画一只猫的形象，挂在房子的栋梁上。观想猫是所爱之人的生命之敌，并念诵真言。这被称为老鼠的替身，它会伤害老鼠，但会转移那个家庭的家神。以下是转化恶鬼强盗的仪式：
起身，做三个糌粑，将三分之一与自己上半身的污垢混合，做一个白色的替身。在其腰间系一匹白马。将另一份与身体的腰部混合，做一个忿怒尊。颈部挂着三种谷物制成的项链，从他人处乞讨而来。将另一份与下半身混合，做一个黑色的替身。颈部挂着芥菜籽。白色替身与牦牛木（一种叫做亚希的木头，需要用钥匙打开门）放在一起。同龄人的门上的牦牛木的孔里放着。花色替身放在村庄的中间。黑色替身从桥上扔进水中。大喊大叫：‘恶鬼不要住在这里，现在离开’等等。观想真言的力量。想着转化恶鬼的侵扰。为了防止以后再次发生，将恶鬼的林伽（男性生殖器），名字，头盖骨放在一个猴子的头盖骨里，压在巨大的石堆下。毫无疑问，这会转化恶鬼强盗。
以下是抬起龙宫的仪式：据说这适用于龙造成的伤害，或出生时带有昆坎金（不确定含义），或出生时带有四个绿色痣，以及每年冒犯土地神的人。用五种谷物做一个黑蛙的形象。用蓝色和红色的线将它与病人的手指连接起来。指定一个同伴来宰杀青蛙。青蛙被各种龙的形象包围，并被吃掉。观想自己是文殊菩萨，并念诵：
‘嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），三宝的真谛，忿怒尊众的力量，文殊菩萨锋利的宝剑，请斩断龙的诅咒！’
念诵后，切断连接病人和青蛙的绳子，扔到龙的形象上。想着从诅咒的束缚中解脱出来，并解除诅咒。按照龙药的广略仪轨供养龙。给予驱逐邪魔的仪式和龙朵玛。然后，说‘抬起龙宫’，让仪式师们将龙造成的伤害转移走。观想真言的力量。返回时，在路上设置屏障，并撒灰。立一块石头，观想为琼鸟。回到家后，病人更换衣服。说吉祥的话。还有十个强盗...

【English Translation】
Furthermore, in order to subdue the king, one should resort to killing during the year of the dog. The kings would utter words that do not constitute harm or damage.
Then, draw an image of a cat on a piece of paper and hang it on the beam of the house. Visualize the cat as the enemy of the life of the beloved and recite the mantra. This is called the substitute of the mouse, which will harm the mouse but will transfer the household deity of that family. The following is the ritual for transforming the demon robbers:
Arise, make three tsampa, mix one-third with the dirt from the upper part of your body, and make a white effigy. Tie a white horse around its waist. Mix another portion with the waist of the body and make a wrathful deity. Hang a necklace made of three grains around its neck, begged from others. Mix another portion with the lower part of the body and make a black effigy. Hang mustard seeds around its neck. The white effigy is placed with yak wood (a wood called yashi, which requires a key to open the door). It is placed in the hole of the yak wood on the door of a peer. The speckled effigy is placed in the middle of the village. The black effigy is thrown into the water from the bridge. Shout loudly: 'Demon, do not stay here, leave now,' etc. Visualize the power of the mantra. Thinking of transforming the demon's intrusion. To prevent it from happening again in the future, the demon's lingam (male genital), name, and skull are placed in a monkey's skull and pressed under a huge pile of stones. There is no doubt that this will transform the demon robbers.
The following is the ritual for raising the dragon palace: It is said that this is applicable to harm caused by dragons, or those born with Kunkham Gin (uncertain meaning), or those born with four green moles, and those who offend the local deities each year. Make an image of a black frog from five grains. Connect it to the patient's fingers with blue and red threads. Appoint a companion to slaughter the frog. The frog is surrounded by various dragon images and is eaten. Visualize yourself as Manjushri and recite:
‘Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）, the truth of the Three Jewels, the power of the assembly of wrathful deities, Manjushri's sharp sword, please cut off the curse of the dragons!’
After reciting, cut the rope connecting the patient and the frog and throw it on the dragon image. Thinking of being freed from the bondage of the curse and dispelling the curse. Offerings to the dragons are made according to the elaborate or concise ritual of dragon medicine. Give the ritual of expelling obstacles and the dragon torma. Then, say 'Raise the dragon palace' and let the ritualists transfer the harm caused by the dragons away. Visualize the power of the mantra. When returning, set up barriers on the road and scatter ashes. Erect a stone and visualize it as a Garuda. After returning home, the patient changes clothes. Say auspicious words. And ten robbers...

--------------------------------------------------------------------------------

ཉིས་ཀྱི་གཏོ་འདི་ནི། དམེ་སྲི་འཁོར་བ་དང་། སྲོག་ལུས་ལ་མེ་དགྲ་དར་བ་ལུས་སྨེ་བདུན་དམར་ལ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་བཙན་མདོས་བཏང་ན་ལེགས། འབྲུ་སྣ་ནག་པོ་གསུམ་ལས་ན་ཟླའི་མི་གཟུགས་བྱ། མི་རེང་མཚོན་ཐོགས་དྲུག །རྟ་པ་མཚོན་ཐོགས་དྲུག་བྱས་ལ་སྤེལ་ཏེ་བཞག །ཐོག་མར་བཤོས་བུ་དམར་པོ་ཟུར་གསུམ་བཅུ་གཉིས་དང་སྐྱེམས་ཕུད་བཤམས། བྱིན་རླབས་བྱ། སྨྲེང་ལ། ཀྱེ་སྣང་སྲིད་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང་། བཙན་གྱི་ཇག་པ་བཅུ་གཉིས་པོ། འདིར་གཤེགས་ཡས་དང་གླུད་འདི་ལོངས། གྲི་སྲིལ་སོགས་གནོད་པ་བཟློག །ཁྱེར་ཅིག་སོགས་བརྗོད། སྡེ་བརྒྱད་གསེར་སྐྱེམས་དང་། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ལ་ཡས་རྣམས་ཕྱོགས་ངན་ཡོད་སར་ཁྱེར་ཏེ། ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང་ཇག་པ་བཅུ་གཉིས། ན་ཟླ་འམ། གང་འདོད་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་མི་འདི་བདག་ཅག་གི་གླུད་དུ་ཁྱེར་ཅིག །གྲི་འཁོར་
7-3-46a
བ་དང་ངན་དགུ་དུག་བཅུ་ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་ཕྲོགས་སོ། །ཕྱོགས་ཆེ་གེ་མོ་ན་ཁོ་རང་གབ་ནས་འདུག་གོ། ཁོ་ཁྱེར་ཅིག་བྱས་ལ་ཡས་རྣམས་བཏང་ཕྱི་མིག་མི་བལྟ་བར་ལོག །བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གྲི་ཁ་བཅད་པའི་གཏོའོ། །ཡང་གཤིན་པོ་མཁར་བ་འདེགས་པའི་གཏོ་འདི། གཤིན་ལྟོགས་འདྲེ་རེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ནས་ཀྱི་ཚིག་མ་དང་ཁམས་ལས་གྲི་ཕོ་མོ་ཤི་འདྲེ་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་གྱི་གཟུགས་བྱས་ལ་དེའི་ཁོངས་པར་འབྲུ་སྣ་དང་འདྲེ་ཕོ་མོ་དེའི་མིང་བྲིས་པ་བཅུག །ངར་ཟན་གསུམ། ཆང་བུའི་ཟན་གསུམ། གྲོད་པ་གཅིག་ཏུ་ཆུ་ཕུལ་གང་རྣམས་ཀྱང་བཞག །རྫས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཀྱི་ཁོག་པར་བཙུད་པ་ལྟ་བུ་འདུག་ཀྱང་འདི་ལྟར་རུང་། གྲེ་ཕོ་མོ་དེ་ལ་བསྟིམ་པ་དང་། ཡས་རྣམས་དེའི་ཟ་སྐལ་གྱི་འདོད་ཡོན་དུ་བརླབ། དེ་ནས་ཡོན་བདག་གི་མི་རྣམས་ཀྱི་གྲེ་ཕོ་མོ་ལ་ཁྱོད་འདིར་ཅི་ལ་འོང་། འོང་དོན་མེད་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་ཤག་བཏབ། ད་སོངས་ཤིག་མ་འདུག་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ལ། ལམ་གསུམ་ཆུ་གསུམ་བསྒལ་བའི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ནས་ས་སྤར་བ་གསུམ་གཏོར། བསོད་དང་ཐོ་ལེས་གདབ། ཕྱི་མིག་མི་
7-3-46b
བལྟ་བར་ལོག་ནས་ཁྱིམ་ནང་དུ་ཕ་མེས་རིགས་ཀྱི་གྲི་མཚུན་གསོལ་བའི་ཆོ་ག་གཏོ་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ། དེས་ཕན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་འཐོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོ་ཡི་ལེའུ་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོད་པའི་གཏོ་ལ། རྒྱས་པར་རྒྱལ་ཐབས་བཅུ་གསུམ་བྱ། མཛོ་རྟོལ་དྲེའུ་གང་རྙེད་ལ། དཀོར་རྒྱལ་འདེགས་པའི་གཏོ་བྱ་སྟེ། མཆོད་རྟེན་དང་། ལྷ་ཁང་གི་གཟུགས་དང་། གསུང་རབ་དང་། སྟག་དང་སྤྲེའུ་བྱ་རྒོད་གཟུགས་ཀྱིས་བརྒྱན། རྟ་དང་ཁྱི་ཡི་དཀོར་རྣམས་བྱིན་རླབས་བྱས་ནས་རྒྱལ་པོ་ལ་བསྔོས་ཏེ། རྟེན་ཡོད་པའི་ལྷ་ཁང་དུ་བསྐྱལ་ལོ། །ཡང་འགོང་པོ་ཆགས་ན། འཇིམས་ལས་ཤྭ་སེར་པོ་གསུམ། ནག་པོ་གསུམ། རྡོ་

【现代汉语翻译】
这个名为『ཉིས་ཀྱི་གཏོ་』的仪式，是为了驱除邪灵、平息生命和身体上的战火、以及治疗身体出现七种红色胎记的人。事先进行『བཙན་མདོས་』仪式会更好。用三种黑色谷物制作与患者年龄相仿的人偶。制作六个手持武器的人偶，以及六个骑马持武器的人偶，然后将它们交替放置。首先，准备十二个三角形的红色祭品，并献上最好的饮料，然后进行加持。念诵：『ཀྱེ་སྣང་སྲིད་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང་། བཙན་གྱི་ཇག་པ་བཅུ་གཉིས་པོ། འདིར་གཤེགས་ཡས་དང་གླུད་འདི་ལོངས། གྲི་སྲིལ་སོགས་གནོད་པ་བཟློག །ཁྱེར་ཅིག་』( 哎！显有诸神鬼众八部和，强力盗贼十二尊！今临此处享祭品，刀兵灾难悉回遮！携此而去！)。献上八部众的黄金饮料，并念诵真言，将祭品带到不祥之地，说：『ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང་ཇག་པ་བཅུ་གཉིས། ན་ཟླ་འམ། གང་འདོད་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་མི་འདི་བདག་ཅག་གི་གླུད་དུ་ཁྱེར་ཅིག །གྲི་འཁོར་བ་དང་ངན་དགུ་དུག་བཅུ་ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་ཕྲོགས་སོ། །ཕྱོགས་ཆེ་གེ་མོ་ན་ཁོ་རང་གབ་ནས་འདུག་གོ། ཁོ་ཁྱེར་ཅིག་』( 罗刹夜叉八部众和十二盗贼，将此与某某年龄相仿之人，作为我等的替身带走吧！刀兵灾难和所有九种邪恶、十种毒害，都由此人带走！他在某某方向躲藏着，把他带走吧！)。然后将祭品丢弃，不要回头地离开，并念诵吉祥祈愿文。这是刀口封印的仪式。
另一种名为『གཤིན་པོ་མཁར་བ་འདེགས་པའི་གཏོ་』的仪式，用于治疗死者造成的饥饿鬼。用大麦粉和黏土制作男性或女性死者的形象，并在其内部放入谷物和死者的名字。准备三份肉食、三份酒糟食物，以及一满罐水。将所有物品放入人偶的身体里。将祭品献给死者，并将其视为死者的食物。然后，让施主的人们质问死者：『你为何来此？』，并告知其没有理由停留。告诉死者离开，不要停留，然后将其送到三条道路和三条河流交汇的地方。念诵真言，撒三次土，并用『བསོད་』和『ཐོ་ལེ་』(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)进行祈祷。不要回头地离开，回到家中，按照其他仪式中的方法，供奉祖先的刀剑。这样做会有帮助。
在各种零散的仪式中，有一种是『རྒྱལ་པོ་མཆོད་པའི་གཏོ་』，即供奉国王的仪式。隆重地举行十三种治国之法。如果能找到骡子或驴子，就用它们来举行提升国运的仪式。用佛塔、寺庙的形象，以及经书、老虎、猴子和秃鹫的形象来装饰。加持马和狗的贡品，献给国王，然后送到有佛像的寺庙里。
如果出现邪魔作祟，就用黏土制作三只黄色和三只黑色的鹿。

【English Translation】
This ritual called 'Nyi kyi to' is performed to dispel evil spirits, pacify the flames of war on life and body, and treat people with seven red birthmarks on their body. It is better to perform the 'Tsen dö' ritual beforehand. Make a figure of a person of the same age as the patient using three kinds of black grains. Make six figures holding weapons, and six figures riding horses holding weapons, and then place them alternately. First, prepare twelve triangular red offerings and offer the best drinks, and then perform the blessing. Recite: 'Kye nang si lha sin dé gyé dang, Tsen gyi jakpa chu nyi po, Dir shyé yas dang lü di long, Dri sil sok nöpa zlok, Khyer chik' (Hey! All the gods and demons of existence, and the twelve powerful thieves! Come here and enjoy these offerings, avert the disasters of weapons! Take this away!). Offer the golden drink of the eight classes of beings, and recite the mantra, take the offerings to an inauspicious place, and say: 'Lha ma sin dé gyé dang jakpa chu nyi, Na da am, Gang dö ming di shyé jé wa'i mi di dak chak gi lü du khyer chik, Dri khor wa dang ngen gu duk chu tham ché di yi trok so, Chok ché gé mo na kho rang gab né duk go, Kho khyer chik' (Rakshasas, Yakshas, eight classes of beings, and twelve thieves, take this person of the same age as so-and-so, as our substitute! May all the disasters of weapons and all nine evils and ten poisons be taken away by this person! He is hiding in such-and-such direction, take him away!). Then discard the offerings, leave without looking back, and recite auspicious prayers. This is the ritual of sealing the blade.
Another ritual called 'Shyin po khar wa dé pa'i to' is used to treat hungry ghosts caused by the dead. Make an image of a male or female dead person using barley flour and clay, and put grains and the name of the dead person inside it. Prepare three portions of meat, three portions of fermented food, and a full jar of water. Put all the items inside the body of the doll. Offer the offerings to the dead person and treat them as the dead person's food. Then, have the patrons question the dead person: 'Why did you come here?', and tell them that there is no reason to stay. Tell the dead person to leave and not to stay, and then send them to the place where three roads and three rivers meet. Recite the mantra, scatter soil three times, and pray with 'Sö' and 'Tolé' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Leave without looking back, return home, and follow the methods in other rituals to offer swords to the ancestors. Doing so will be helpful.
Among the various scattered rituals, one is 'Gyalpo chö pa'i to', which is the ritual of offering to the king. Solemnly perform the thirteen methods of governing the country. If you can find a mule or a donkey, use them to perform the ritual of elevating the national fortune. Decorate with images of stupas, temples, scriptures, tigers, monkeys, and vultures. Bless the offerings of horses and dogs, offer them to the king, and then send them to the temple where there are statues.
If there are demonic disturbances, make three yellow and three black deer out of clay.

--------------------------------------------------------------------------------

ཕ་ཝང་ལོང་བུ། བྲ་བོའི་ཟན། ཟྭ་དང་ཉུངས་ཀྱི་ལོ་མ། སྦངས་མ་རྣམས་རས་ཀྱི་ཁུག་མར་བཅུག་ནས་ཞག་གཅིག་རང་གི་སྔས་སུ་བཅུག །དེ་ནས་ལམ་པོ་ཆེར་བསྐྱལ་ཏེ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ། འགོང་པོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་མིང་ནས་བརྗོད་དེ། འདི་ངལ་ཆགས་པ།གང་ལ་སྤོ་འདོད་པ་དེའི་མིང་ནས་བརྗོད་ལ། འདིས་ཕྲོགས་སོ། །ཁོ་ཡིས་ཁྱེར་རོ། །ཁྱོད་རང་ཁོའི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ཞིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། བདེན་སྟོབས་དམིགས་ཏེ་བོར། དེས་
7-3-47a
རང་ཁྱིམ་དུ་ཆགས་པའི་འགོང་པོ་སྐྱེས་འདེགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་མི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་གྲི་ཁ་ཟུག་ན། བདུད་བཙན་བསྡོངས་ནས་གནོད་པ་ཡིན་པས། ལུག་མགོ་ནག་གཅིག་གི་མགོ་ལ་དར་མཐིང་ནག་བཅིངས། མདའ་འཕང་དཀར་ནག །ཕོ་གདོང་མོ་གདོང་། ནམ་མཁའ་དཀར་ནག་རྣམས་བཤམས་ལ། ལྷ་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་སྨྲེང་གྱེར་ནས་གཏོ་ཡས་དེ་རྣམས་ལུག་ལ་བཀལ་ཏེ་བྱང་དུ་བཏང་བས་བདུད་འཕོས་པར་འགྱུར། གཏོ་གཞུང་གི་བདུད་མདོས་ཀྱི་གྱེར་རྒྱས་པ་མེད་ན། སམ་བྷ་ར་སོགས་ཀྱིས་བྱིབས་བྱ། ཀྱེ། སྲིད་པ་བདུད་ཀྱི་སྡེ་ཚོགས་རྣམས། །ཚུར་གཤེགས་མདོས་དང་ཡས་ལ་བྱོན། །གླུད་ཀྱི་བདག་པོས་གླུད་བཞེས་ཤིག །མདོས་ཀྱི་བདག་པོས་མདོས་བཞེས་ཤིག །ཡིད་མཐུན་འདོད་ཡོན་རྒྱ་མཚོ་འདིས། །བདུད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་གྱུར་ཅིག །རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་འཁོར་བཅས་ལ། །བདུད་ཀྱི་གནོད་བ་བསྒྱུར་དུ་གསོལ། །ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་བརྗོད་པས་ཀྱང་རུང་། ཡང་ལུག་མགོ་དམར་ལ་གོང་བཞིན་དར་དམར་བཅིང་། མདའ་འཕང་ཕོ་གདོང་མོ་
7-3-47b
གདོང་ནམ་མཁའ་དམར་པོ་རྣམས་བཀལ་ཏེ། བཙན་གྱི་གྱེར་རྒྱས་པའམ། གོང་གི་བདུད་ཞེས་པ་བཙན་དུ་ཁ་བསྒྱུར་ལ་ལྷོར་བཏང་། ཐབས་དེས་བདུད་བཙན་ཆོས་ནས་གྲི་ཁ་ཟུག་རྒྱུན་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཕ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་རབས་ཆད་མང་ན། བན་བོན་གྱི་གདུང་ཆད་ནས་གནོད་པས། དེའི་ཕྱོགས་སུ་མཆོད་རྟེན་ཞིག་གི་ནང་དུ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐུ་གཅིག་གཞུག་པ་བཞག །ཕོ་མདོས་མོ་མདོས་སྤྱི་ལྟར་བཏང་བས་ཕན། ཡང་ཕ་གཅིག་གི་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕ་ཚན་དེར་སྨྱོ་འབོག་དང་འོན་ལོང་མང་ན་དུར་ས་འམ་ཁང་ས་ལ་སེལ་ཡོད་པས་ལེན་པ་ཡིན་པས། མཛོ་རོག་པོའི་ཐོད་པར་སྲི་མནན་བྱ། རུས་པ་སྤོ། ལྷ་རྒྱས་པར་གསོལ། ཡང་མི་བརྒྱུད་ལ་འགག་གྲི་མང་ན། མནའ་མ་རྒན་རིམ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ཏེ་གཡང་ལེན་གསུམ་བྱ། དུར་ལྷ་གསོལ། ལུང་གསུམ་མདོར་ཝ་ཐོད་དུ་འགག་སྲི་མནན། ཡང་མི་ཚན་གཅིག་ལ་བྱེས་སུ་ཤི་བ་མང་ན། ཞང་ཉེའི་འདྲེས་གནོད་པས། འབྲི་དགུ་དང་མཛོ་དགུའི་གཟུགས་བྱས་ལ། ལུང་གསུམ་མདོར་སོང་སྟེ། ཡས་བྱིན་བརླབས་བྱ་ཞིང་། འདྲེ་གཏོ་བྱ་སྟེ། ཀྱེ། སྣང་
7-3-48a
ཞིང་སྲིད་པའི་འདྲེ་གདོན་རྣམས། །ཚུར་ཤོག་མདོས་དང་སོགས། ལྷ་འདྲེ

【现代汉语翻译】
将稻草、荞麦的食物、芥菜和薄荷的叶子、麦芽等放入布袋中，放在自己的枕头下过一夜。然后带到大路口，这样说：‘大鬼某某（从名字上说），这个疲惫的，想转移到谁那里，就从名字上说。’‘这个抢走了，他拿走了，你到他家去吧！’这样说，以真实的力量为目标抛弃。这样就能减轻自己家中鬼的负担。还有，如果一个家族中经常发生刀伤，是恶魔和厉鬼联合造成的伤害。用一块黑色的布系在一只黑羊的头上，摆上黑白箭、男面女面、黑白天空等，按照神书中的方式吟唱，然后将这些东西放在羊身上，赶到北方，这样恶魔就会被转移走。如果没有详细的驱魔仪轨，就用三跋惹等遮盖。‘唉！世间的恶魔群体们，请到这里来享用祭品，祭品的主人请享用祭品，祭品的主人请享用祭品，愿这如意供品大海，满足恶魔的心愿，祈求恶魔消除对施主及其眷属的伤害。’念诵一句‘拿走，拿走’等诗句也可以。还有，用一块红色的布像之前一样系在一只红羊的头上，摆上红色的箭、男面女面、红色的天空等，吟唱详细的厉鬼仪轨，或者将之前的‘恶魔’改为‘厉鬼’，赶到南方。用这个方法，就能切断恶魔和厉鬼造成的刀伤。
还有，如果一个家族中经常绝后，是苯教和佛教的传承断绝造成的伤害。在那方向的佛塔中，放置一尊金刚手菩萨像。按照通常的方式进行男女祭祀，就会有帮助。还有，如果一个家族中由同一父亲所生的后代中，经常出现疯癫、聋哑等情况，是因为坟地或房屋地基有问题，所以要进行处理。用一头杂色牦牛的头盖骨来镇压邪魔，移动骨头，供奉神灵。还有，如果一个家族中经常发生意外死亡，就以年长的媳妇为目标，进行三次招财仪式，供奉坟地神灵，在三岔路口用狐狸头盖骨镇压意外死亡的邪魔。还有，如果一个家族中经常有人死在异乡，是近亲的鬼魂在作祟。制作九头母牦牛和九头杂色牦牛的形象，到三岔路口，进行加持，进行驱鬼仪式。‘唉！显现世间的鬼神们，来这里享用祭品’等，供奉神灵和鬼神。

【English Translation】
Put straw, buckwheat food, mustard and mint leaves, malt, etc. into a cloth bag and place it under your pillow for one night. Then take it to the main road and say this: 'Great demon so-and-so (saying the name), this tired one, wants to transfer to someone, say the name.' 'This one robbed it, he took it, you go to his house!' Say this, aiming at the power of truth and abandon it. This will relieve the burden of the ghost in your own home. Also, if knife wounds often occur in a family, it is the harm caused by the union of demons and evil spirits. Tie a piece of black cloth on the head of a black sheep, and set up black and white arrows, male and female faces, black and white sky, etc., chant according to the way in the divine book, and then put these things on the sheep and drive it to the north, so that the demons will be transferred away. If there is no detailed exorcism ritual, cover it with Sambhara and so on. 'Alas! The demonic groups of the world, please come here to enjoy the offerings, the master of the offerings please enjoy the offerings, the master of the offerings please enjoy the offerings, may this ocean of wish-fulfilling offerings, satisfy the wishes of the demons, and pray for the demons to eliminate the harm to the benefactor and his family.' Reciting a verse such as 'Take it away, take it away' is also acceptable. Also, tie a piece of red cloth on the head of a red sheep as before, and set up red arrows, male and female faces, red sky, etc., chant the detailed evil spirit ritual, or change the previous 'demon' to 'evil spirit' and drive it to the south. With this method, the knife wounds caused by demons and evil spirits can be cut off.
Also, if a family often has no descendants, it is the harm caused by the interruption of the Bon and Buddhist traditions. Place a statue of Vajrapani in a stupa in that direction. Performing male and female sacrifices in the usual way will help. Also, if madness, deafness, and dumbness often occur in a family from the descendants of the same father, it is because there is a problem with the cemetery or the foundation of the house, so it must be dealt with. Use the skull of a motley yak to suppress the evil spirits, move the bones, and offer to the gods. Also, if accidental deaths often occur in a family, target the older daughter-in-law and perform three wealth-attracting rituals, offer to the cemetery gods, and suppress the evil spirits of accidental death with a fox skull at the three-way intersection. Also, if people in a family often die in foreign lands, it is the harm caused by the ghosts of close relatives. Make images of nine female yaks and nine motley yaks, go to the three-way intersection, perform blessings, and perform exorcism rituals. 'Alas! The ghosts and spirits of the manifested world, come here to enjoy the offerings' etc., offer to the gods and spirits.

--------------------------------------------------------------------------------

འི་ཐུགས་དམ་ལྷ་འདྲེའི་གནོད་པ་ཞེས་དང་། ཁྱེར་ཅིག་སོགས་བརྗོད། འབུམ་འདོན། མི་རུས་ལྔ་ལ་སྟོན་མོ་བྱ། བྱེས་སུ་ཤི་བའི་མིང་བྲིས་ལ་དུར་ས་བཟང་བར་དུར་དུ་གདབ། ཡང་སྐྱེས་དར་མར་ཤི་ཁ་བྱེ་ན། དུར་སྐྱེན་ཡོད་པས་དུར་ས་སྤོ། དུར་ལྷ་གསོལ། སྣ་དཔའ་དང་། འགོང་དཔལ་བྱ། གཡག་རོག་གི་ཐོད་པར་དུར་སྲི་མནན། ཡང་མི་བརྒྱུད་གཅིག་ལ་བྱིས་པ་མ་འཕེལ་ན། ཆུང་སྲི་ལངས་པས། ཐོད་པ་དང་རྭ་ཡོད་ཚད་དུ་ཆུང་སྲི་མནན་པའི་ཐབས་བྱས་ལ་བྲག་བྱ་དམར་པོའི་གཤོག་པའི་འོག་ཏུ་མནན། ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་གཏའ་རུ་བཟུང་བར་བྱ། ཡང་བྱིས་པ་ཤི་རོ་སྐྱེས་ན། དཔལ་ཤོར་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་བུ་སྐྱེ་བས་བཀྲ་ཤིས་པའི་གཏོ་རིགས་བྱ། བྱུར་ཤོར་ནི། རྟ་གཡང་ཉམས་པས། རྟ་ཡི་ཉི་མ་དང་དུས་ཚོད་ལ། རྟ་རིགས་བཟང་མའི་རྔོག་མ་དང་། སྤུ་དང་། རྨིག་པའི་འོག་གི་ས་བརྐོས་ལ། དེར་རྟེན་བྱས་ཏེ་གཡང་བླན་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་རྟ་བྲེས་སུ་སྦའོ། །འདི་རྣམས་ཁ་འཐོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོ་ཕྱོགས་གཅིག་བསྟན་པའི་ལེའུའོ། །
7-3-48b
ཡང་ཁ་ཆིང་རྣམ་པ་ལྔའི་གཏོ་ལས། དང་པོ་ཕུང་སྲི་ཁ་བཅིང་པ་ལ། རྔ་མོང་གི་ཐོད་པ་ཡོད་ན་རབ། མེད་ན་ཤོག་བུ་ལ་རྔ་མོང་གི་གཟུགས་བྲིས་པའི་ལྟོ་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་མུ་ཁྱུད་བཅས་པ་བྲི། དེའི་ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་རྣམས་སུ། འཕུང་སྲི་ནན་ཏེ་རཱ་ཡ་ཛ་དུལ་རྦད།རྩིབས་མཆན་ལ་ཕུང་སྲི་ཁ་ཆིངས། ཞེས་བྲིས། མུ་ཁྱུད་ལ། བྷྱོ་དགུ་ནན་དགུ་བྲི། མཛོ་ཐོད་དམ། དྲེལ་ཐོད་གྱི་ཁར་བཅུག །སྐུད་པ་སྔོ་དམར་གྱིས་བཅིངས། རེ་བས་གྲིལ་ལ་གཏིང་རྡོ་བཏགས་ནས་མཚོ་ཡི་གཞུང་དུ་བསྐྱུར། མནན་པའི་རིགས་ལ་གོང་བཤད་སྔགས་དམིགས་བྱས་ན་ལེགས། དེས་ཕུང་སྲི་ཁ་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྲུ་གུ་མང་དུ་ཤི་ན་དེ་བཅད་པ་ཆུང་སྲི་ཁ་བཅིང་བ་ལ། མངལ་སྲི་ཟླ་སྲི་ལོ་སྲི་གསུམ་ལས། མངལ་སྲི་ནི་མའི་ལྟོར་ཤི་བའམ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཤི་བ་ལ་ཟེར། དེ་ལ་ཆུང་སྲིའི་ལིང་ག་སྙིང་གར་ཏྲི་སོགས་གནས་ཡིག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྲིས། སྙིང་གའི་ཏྲི་ལ་ཆུང་སྲི་ཁ་ཐཾ་རྦད་ཆིངས་ཐུམ་ཐམ་དུལ་ནན། ཞེས་པ་གཡས་བསྐོར་དུ་བྲིས། ལིང་ག་མེད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཤོག་དྲིལ་བྲིས་པས་ཆོག་པ་གཞུང་ནས་གསུངས། ཚོན་སྐུད་ལྔས་བཅིངས།
7-3-49a
འགུགས་བསྟིམ་མནན་དམིགས་སྔགས་ཀྱང་བཟླ། ར་ཁྱི་ཕག་གསུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་མིག་མ་བྱེ་བར་ཤི་བའི་ཐོད་པར་བཅུག་ནས། མ་ཡི་མལ་གྱི་འཕོངས་ཕྱོགས་སུ་མནན། ཤིང་ཁམ་བུའམ་འམ་བུའི་མགལ་བས་སྟེང་ནས་མནན་ཏེ་བཞག་ན་ཕྱིས་མངལ་སྲི་སོགས་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ཞག་གྲངས་དང་ཟླ་གྲངས་ཁ་ཤས་སོང་རྗེས་སུ་ཤི་ན་ཟླ་སྲི་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོང་གི་ཐོད་པ་གསུམ་ཁ་སྤྲད་པའི་བར་དུ། ལིང་ག་དང་། ཧཱུྃ་ཆུང་སྲི་མཱ་ར་ཡ་ཁ་ཐམ་རྦད། ཆིངས་ཆིངས། ཐམ་ཐམ། ད

【现代汉语翻译】
还有，关于消除凶兆，如‘邪魔附体’的说法，以及念诵‘带走’等语。念诵十万遍经文，为五种人骨做祭祀。将死在异乡之人的名字写在纸上，埋在风水好的墓地里。如果年轻人突然去世，因为有墓地凶兆，所以要迁移墓地，祭祀墓地神灵，进行‘斯纳巴’和‘昂巴’仪式，用牦牛头骨镇压墓地邪祟。如果一个家族没有孩子出生，是因为‘琼斯’作祟，所以要用头骨和角来镇压‘琼斯’，并将其压在红岩鸟的翅膀下，用十二生肖的形象作为抵押。如果生下死婴，这是‘巴秀’的征兆，但之后还会生孩子，所以要举行吉祥的祭祀仪式。如果是‘觉秀’，意味着马的运气衰退，所以在马的吉日良辰，取良种马的鬃毛、毛发和蹄子下的土，以此为基础进行招财仪式三次，然后埋在马厩里。以上是关于各种零散祭祀仪轨的章节。
此外，关于五种‘卡钦’仪轨，首先是封锁尸体邪魔的仪轨。如果有骆驼头骨最好，如果没有，就在纸上画骆驼的形象，在肚子上画一个带轮毂的六辐轮，在轮毂中心和轮辐上写上：‘封锁尸体邪魔，让其屈服’。在轮辐旁写上‘封锁尸体邪魔’，在轮毂外写上‘布呦 咕 囊 咕’。放入公牛头骨或骡子头骨中，用蓝红绳子捆绑。用绳子捆绑后，系上沉重的石头，扔进湖中。对于镇压类的仪式，最好念诵上述咒语并进行观想。这样就能封锁尸体邪魔。第二，如果孩子大量死亡，为了阻止这种情况，进行封锁小鬼的仪轨。有胎鬼、月鬼、年鬼三种。胎鬼指的是在母亲肚子里死亡或刚出生就死亡的婴儿。对于这种情况，在小鬼的林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， लिंग，linga，象征生殖器的雕塑）中心，根据情况详细或简略地书写‘德日’等字样。在中心的‘德日’字周围，顺时针书写‘小鬼 卡 汤 让 巴 钦钦 吞吞 塔姆 杜 囊’。经典中说，即使没有林伽，书写咒语的纸卷也有效。用五色线捆绑。
还要念诵勾招、融入、镇压的观想和咒语。将未睁眼的猪、狗、猪的幼崽放入头骨中，压在母亲床铺的臀部位置。用桃树或紫丁香树的树桩从上面压住，这样以后就不会再出现胎鬼等情况。如果在出生几个月后死亡，则称为月鬼。在上述三个头骨的交汇处，书写林伽和（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， हूँ，hūṃ，种子字）以及‘小鬼 玛 惹 呀 卡 汤 让’，‘钦钦，吞吞，塔姆塔姆，杜’。

【English Translation】
Also, regarding dispelling omens, such as the saying 'possession by evil spirits,' and reciting phrases like 'take it away.' Recite the 'Bum' (a scripture) one hundred thousand times, and make offerings to five types of human bones. Write the names of those who died in foreign lands on paper and bury them in a good burial site. If a young person dies suddenly, because there is a bad omen in the burial site, move the burial site, propitiate the burial site deities, and perform the 'Sna-dpa'' and 'Gong-dpal' rituals, and suppress the evil spirits of the burial site with a yak skull. If a family does not have children, it is because of 'Chung-sri' (a type of evil spirit), so use skulls and horns to suppress 'Chung-sri,' and press it under the wings of a red rock bird, using the image of the twelve zodiac animals as collateral. If a stillborn child is born, it is a sign of 'Pal-shor' (loss of glory), but later children will be born, so perform auspicious sacrificial rituals. If it is 'Byur-shor,' it means the decline of the horse's luck, so on the auspicious day and time for horses, take the mane, hair, and soil under the hooves of a good breed of horse, and use this as a basis to perform the wealth-attracting ritual three times, and then bury it in the stable. The above is a chapter on various scattered sacrificial rituals.
Furthermore, regarding the five types of 'Kha-ching' rituals, the first is the ritual to seal the corpse demon. If there is a camel skull, it is best, but if not, draw an image of a camel on paper, and draw a six-spoked wheel with a hub on its belly. In the center of the hub and on the spokes, write: 'Seal the corpse demon, make it submit.' Next to the spokes, write 'Seal the corpse demon,' and outside the hub, write 'Bhyo Gu Nan Gu.' Place it in a bull skull or mule skull, and tie it with blue and red ropes. After tying it with ropes, tie a heavy stone and throw it into the lake. For suppression rituals, it is best to recite the above mantra and visualize. This will seal the corpse demon. Second, if many children die, to prevent this, perform the ritual to seal the small ghost. There are three types of ghosts: womb ghost, month ghost, and year ghost. The womb ghost refers to a baby who dies in the mother's womb or dies immediately after birth. For this situation, in the center of the lingam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， लिंग，linga，linga, a phallic symbol) of the small ghost, write 'Tri' and other letters in detail or briefly as appropriate. Around the 'Tri' letter in the center, write clockwise 'Small ghost Kha Tham Rab Chings Chings Thum Thum Tham Dul Nan.' The scripture says that even without the lingam, a paper roll with the mantra written on it is effective. Tie it with five-colored threads.
Also, recite the visualization and mantra of summoning, merging, and suppressing. Place the cubs of pigs, dogs, and pigs that have not opened their eyes into the skull and press it against the hip of the mother's bed. Press it down from above with a peach or lilac stump, so that womb ghosts and other things will not occur in the future. If death occurs a few months after birth, it is called a month ghost. At the junction of the above three skulls, write the lingam and (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， हूँ，hūṃ，hūṃ, seed syllable) and 'Small ghost Ma Ra Ya Kha Tham Rab,' 'Chings Chings, Thum Thum, Tham Tham, Du.'

--------------------------------------------------------------------------------

ུལ་དུལ། ནན་ཛ་ཛ་རྦད། ཅེས་བྲིས་ལ་གཞུག །སྐུད་པས་བཅིངས། རེ་བས་དྲིལ། ཤིང་སྟག་པའི་མགལ་བས་མནན་པ་དང་སྦྲགས་ཏེ་བྱིས་པ་གང་དུ་ཤི་བའི་རོ་ཐོག་གམ་ནང་སྒོའི་ཐེམ་རྩར་མནན་པས་ཐུབ། ཡང་ལོ་སྲི་ནི་ལོ་ཁ་ཡར་ལོན་ནས་ཤི་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་སྔགས་གོང་མ་ཤོག་བུར་བྲིས་ལ་བཅུག །ཁ་རེ་ནག་གིས་བཅད། སུ་རུ་དང་ཤིང་ཡོག་མོའི་མགལ་པས་མནན་པ་དང་སྦྲགས་ཏེ་ཕྱི་སྒོའི་ཐེམ་འོག་མནན་ལ། དེ་སྟེང་མེ་ཆུས་མནན། ཕྱི་སྒོ་ལ། ཆུང་སྲིའི་ཟ་ཁ་ཐམས་ཅད་ཆོད། ཅེས་བྲིས་ལ་བཞག །བདེན་
7-3-49b
སྟོབས་དམིགས། དེས་རྦད་ཆོད་འོང་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་དམ་སྲིའམ་འདྲེ་མོའམ། སྲིན་མོ་ཁ་བཅིངས་པའི་གཏོ་ལ། གྲོ་ག་འམ་ཤོག་བུ་ལ་གང་གནོད་པ་དེའི་ལིང་ག་ཁྲག་གིས་བྲིས། སྙིང་གར་དམ་སྲིའམ་འདྲེ་མོ་ཞེས་པའི་མིང་། དཔྲལ་བར་ཁྲམ། ལྟེ་བར་ནྲི། ལིང་གའི་ཐ་མར་ཛ་དང་ནན་སྤེལ་བས་བསྐོར། བྱ་སྐྱུང་ཀའི་ཐོད་པའི་ཁར་བཅུག་ལ་ཁ་ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བཅིངས། དེ་བ་རུ་འམ་འབྲི་རུ་གཡོན་པར་བཅུག །འགུག་གཞུག་སོགས་གང་དང་འཕྲུལ། རྭ་ཡི་ཁ་ཐལ་འདམ་གྱིས་བཅད། ཤོག་དྲིལ་རིང་པོ་ལ་སྔགས་འདི་བྲིས། ཧཱུྃ་ཛ་གྲི་གཤོག་ནག་མོ་ཁ་ལ་དུན་ཙེ་རྦད་ནན། ནག་མོ་འདྲི་གཤོག་ཁ་ལ་ཟ་འགྲམ་མུ་འགྲམ་ཁ་ལམ་རྦད། འབྲིག་ཤོག་ནག་མོ་དུན་ཧབ་དུལ་དུལ་ནག་ནག་རྦད་རྦད་དམྱགས་མྱགས་ཟ་ཁ་ཆིངས་དམ་སྲི་ཁ་ཐམ་རྦད་ཆིངས། བསེན་མོ་ཁ་ཐམ་རྦད་ཆིངས། བདུད་མོ་ནག་མོ་ཁ་ཐམ་རྦད་ཆིངས། སུ་རུ་ནག་མོ་སའི་ལྟེ་ཕུར་ཁ་ཐམ་རྦད་ཆིངས། འདྲེ་མོ་ནག་མོ་ཡུལ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཁ་ཐམ་རྦད་ཆིངས། ཞེས་ཤོག་དྲིལ་དེས་བ་རུའམ་འབྲི་རུ་གང་ཡིན་དེ་གྲིལ། དེ་ཡི་རྒྱབ་ནས་རེ་ནག་གིས་
7-3-50a
གྲིལ། ཟམ་འོག་གམ་ལམ་རྒྱ་གྲམ་དུ་མནན་ལ། དམིགས་བཅས་མནན་སྔགས་སྤྱི་དང་ཤོག་དྲིལ་གྱི་སྔགས་ཅི་རིགས་པ་བཟླ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་དམ་སྲི་མོས་གནོད་མི་ནུས་སོ། །བཞི་པ་རྒྱལ་འགོང་ཁ་ཆིངས་ནི། སྨྱོ་འབོག་བརྒྱལ་ནད་བྱུང་འམ། ཕྱུགས་དང་ཞོ་ཆང་ལ་གོད་ཁ་བྱུང་ན་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱལ་འགོང་གི་ཁ་བཅིངས་ལ། རི་བོང་དང་བྱི་བའི་ཐོད་པ་ཁ་སྤྲད་པའི་བར་དུ། ཤོག་བུ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་བྲིས་པའི་ལྟོ་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའི་དབུས་དང་རྩིབས་རྣམས་ལ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ར་ཙ་ཏྲི་འུ་རྦད་ཆིངས། ཞེས་བྲི། རྩིབས་མཆན་བཞི་ལ། ཁ་ཐམ་རྦད། ཅེས་བྲི། མུ་ཁྱུད་ལ། རྒྱལ་འགོང་ཁ་ཐམ། ཐེའུ་འགོང་ཁ་ཐམ། གོད་འདྲེ་ཁ་ཐམ། སྲིས་རྐུན་ཁ་ཐམ། ཞེས་བྲིས། རི་བོང་གི་པགས་པའམ་བྱི་ལའི་རླིད་བུར་གཏུམས། ཕྱི་སྒོའམ་ཐེམ་པའི་འོག་ཏུ་མནན། མནན་པའི་སྐབས་བཤད་འགུགས་བསྟིམ་ཐུན་བྲབས་མནན་སྔགས་ཅི་རིགས་བྱ། བདེན་སྟོབས་དམིགས། དེས་ཐུབ་ངེས་སོ། །རྒྱལ་པོ་མནན་ཅིང་ཕྱིས་མི་ལྡང་བར་བྱ

【现代汉语翻译】
写上'乌拉杜拉，南匝匝热巴'，然后放置。用线缠绕，用希望包裹，与木制塔巴的头盖骨一起压住，或者压在孩子死亡的尸体上，或者压在内门的门槛上，就能制服。还有年祟，是指年龄增长后死去的人。对于这种人，在三个头盖骨中，将上述咒语写在纸上放入，用黑线封口，与苏鲁和木制约莫的头盖骨一起压住，压在外门的门槛下，然后在上面用水和火压住。在外门上，写上'小祟的所有食物都被切断'，然后放置。观想真实力量，这样一定能彻底制服。
第三种是降伏妖魔或女鬼或罗刹女的朵。在荞麦或纸上，用血画出所要伤害的对象的形象。在心脏部位写上妖魔或女鬼的名字，在前额写上'恰姆'，在肚脐写上'尼'，在形象的末端交替书写'匝'和'南'来环绕。放入小鸟的头盖骨中，用彩色线缠绕封口，然后放入巴鲁或左旋海螺中。进行勾招等任何仪式。用灰泥封住喇叭的开口。在长纸卷上写下这个咒语：'吽 匝 格日 肖那摩 卡拉顿匝 热巴南。那摩 智肖 卡拉匝扎姆 姆扎姆 卡拉姆 热。额日肖 那摩 顿哈布 杜拉杜拉 那那 热热 达亚达亚 匝卡钦 丹色 卡塔 热钦。森摩 卡塔 热钦。杜摩 那摩 卡塔 热钦。苏鲁 那摩 萨耶德普 卡塔 热钦。哲摩 那摩 约哲塔姆匝德 卡塔 热钦。'将纸卷缠绕在巴鲁或海螺上，然后用黑线缠绕。压在桥下或十字路口，念诵压制咒语和纸卷上的咒语。这样做，妖魔就无法造成伤害。
第四种是降伏国王鬼魂。当出现疯狂、癫痫或牲畜和酸奶酒遭受损失时，可以这样做。降伏国王鬼魂的方法是，在兔子和老鼠的头盖骨之间，在纸上画国王的画像，在腹部画一个带轮毂的四辐轮，轮毂和辐条上写上：'嗡 吽 惹匝 智 吾 热钦'。在四个辐条的旁边写上：'卡塔 热'。在轮辋上写上：'国王鬼魂 卡塔， 托吾鬼魂 卡塔， 郭哲 卡塔， 瑟昆 卡塔'。用兔子皮或猫的脂肪包裹，压在外门或门槛下。在压制时，念诵解释、勾招、融合、驱逐和压制咒语。观想真实力量，这样一定能制服。压制国王，之后就不会再起来。

【English Translation】
Write 'Ula Dula, Nan Dza Dza Rbad,' and then place it. Bind with thread, wrap with hope, and press down with a wooden Tagpa skull, or press on the corpse of a child who has died, or press on the threshold of the inner door, and it will be subdued. Also, the year spirit is one who dies after reaching old age. For such a person, in three skulls, put the above mantra written on paper, seal with black thread, and press down with Suru and wooden Yogmo skulls, press under the threshold of the outer door, and then press down with fire and water on top of it. On the outer door, write 'All the food of the small demon is cut off,' and then place it. Visualize the power of truth, and it will surely be completely subdued.
The third is the 'Gto' for subduing demons or female ghosts or Rakshasa women. On buckwheat or paper, draw an image of the object to be harmed with blood. Write the name of the demon or female ghost on the heart, 'Khram' on the forehead, 'Nri' on the navel, and surround the end of the image by alternately writing 'Dza' and 'Nan.' Put it in the skull of a small bird, seal it with colored thread, and then put it in a Barua or left-turning conch shell. Perform any ritual such as hooking. Seal the opening of the horn with mud. Write this mantra on a long scroll of paper: 'Hum Dza Gri Shog Nagmo Khala Dun Tze Rbad Nan. Nagmo Dhi Shog Khala Za Dram Mudram Khalam Rbad. Dhrig Shog Nagmo Dun Hab Duladula Nagnag Rbad Rbad Dmyag Dmyag Zakha Chings Damsri Khatham Rbad Chings. Senmo Khatham Rbad Chings. Dudmo Nagmo Khatham Rbad Chings. Suru Nagmo Saitephur Khatham Rbad Chings. Dremo Nagmo Yuldre Thamchede Khatham Rbad Chings.' Wrap the paper scroll around the Barua or conch shell, and then wrap it with black thread. Press it under a bridge or at a crossroads, and recite the general suppression mantra and the mantra on the paper scroll. By doing this, the demon will not be able to cause harm.
The fourth is to subdue the King Ghost. This can be done when madness, epilepsy occurs, or when livestock and yogurt wine suffer losses. The method for subduing the King Ghost is to place a drawing of the King's face on paper between the skulls of a rabbit and a mouse, and draw a four-spoked wheel with a hub on the abdomen, and write on the hub and spokes: 'Om Hum Ratsa Tri U Rbad Chings.' Write next to the four spokes: 'Khatham Rbad.' Write on the rim: 'King Ghost Khatham, The'u Ghost Khatham, Godre Khatham, Sris Kun Khatham.' Wrap it in rabbit skin or cat fat, and press it under the outer door or threshold. When suppressing, recite the explanation, hooking, merging, expulsion, and suppression mantras. Visualize the power of truth, and it will surely be subdued. Suppress the King, and he will not rise again afterwards.

--------------------------------------------------------------------------------

ེད་པའི་གཏོ་ལ། ཤོག་བུ་མཐོ་གང་གྲུ་བཞི་ལ། རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ཏེ་གཟུགས་
7-3-50b
བྲིས་པའི་ལྟོ་བར། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་གང་གནོད་པའི་མིང་བྲི། རྩིབས་བརྒྱད་ལ། ཏྲིའུ་ར་ཙ་ར་གྷ་རུ་བཛྲ་པད་དུ་ཐཱ་རིམ་འུབ་ནན་ནན་ཆིངས། ཞེས་བྲི།རྩིབས་མཆན་བརྒྱད་ལ། ར་ཙ་ནན། ཞེས་བྲི། མུ་ཁྱུད་ལ། རྒྱལ་འགོང་སྟྭམྦྷ་ཡ་ནན། ཞེས་བྲིས། བླ་རྡོ་ཕ་ཝང་ལོང་བུར་ཏྲི་དྲུག་བྲིས་པ་དཀྱིལ་དུ་བཞག་སྟེ་གཟུགས་དེ་དྲིལ་ནས་དར་གྱིས་གཏུམས། རྟ་ཐོད་དམ་བོང་ཐོད་དུ་གཞུག །ཐོད་པའི་དཔྲལ་བར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲི། རོ་རས་ལ་དུག་ཆུ་བྱུགས་པས་ཐོད་པ་གྲིལ། ལྷ་ཁང་གི་ཐེམ་འོག་གམ། ལ་རྫས་ཀྱི་འོག་གམ། མཆོད་རྟེན་རབ་གནས་ཅན་གྱི་འོག་ཏུ་མནན། གོང་གི་མནན་པ་སྤྱིར་རྒྱུག་གི་སྔགས་དམིགས་སྦྱར། བདེན་སྟོབས་བརྗོད། དེས་རྒྱལ་པོ་ནམ་ཡང་མི་ལྡང་བར་ནོན་པར་འགྱུར་རོ། །འབྱམས་གཏོ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྔ་པ་ས་བདག་ཁ་བཅིང་བའི་གཏོ་ནི། ཀླུ་གཉན་ས་བདག་གིས་གནོད་པར་བྱ་སྟེ། ཤོག་བུ་ལ་སྦྲུལ་དང་། སྡིག་པ། སྦལ་པ། ལྕོང་མོ། རྩངས་པ། རྟ་བླ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བྲིས་པའི་ངོས་གཅིག་ལ་ས་བདག་གི་ཁ་བཅིང་ངོ་། །མི་འདི་ལ་གནོད་པའི་ཀླུ་གཉན་གྱི་ཁ་བཅིང་ངོ་། །གདོན་རྣམས་
7-3-51a
ཀྱི་ཁ་བཅིང་ངོ་། །བྱ་བ་བྲིས་ལ་ནད་པའི་སྤྱི་བོར་གདགས། མི་དེའི་ཡན་ལག་བཞི་ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བཅིངས། ཡན་ལག་བཞི་ལ་སྡིག་སྦྲུལ་སྦལ་ལྕོང་གི་གཟུགས་བཞི་བྲི། དཔྲལ་བར་མཚལ་གྱི་ཁྲམ་རིས་གཅིག་བྲི། དུང་ཕོར་འོ་མས་བཀང་བ་ཤར་དུ་བཞག །རུས་སྦལ་གྱི་ཁོག་པ་གཏོར་མས་བཀང་བ་ལྷོ། བ་མེན་གྱི་རྭ་ཅོ་སྨན་གྱིས་བཀང་བ་ནུབ། བསེ་ཕོར་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བཀང་བ་བྱང་དུ་བཀོད་དེ། དེའི་དབུས་སུ་ནད་པ་བཞག །རང་གི་ལག་པར་ཀླུའི་དུག་སྲུང་བ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ཐོགས་ལ་བདེན་པ་བདར། ཞེས་གསུངས་པ་བཅས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་ཡི་དམ་གང་རུང་ངམ། འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོ་སོགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ། ལས་གཞུང་གི་ཚོགས་གསོལ་ཁ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ་བའམ། བསྡུ་ན་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་དཀར་དམར་གྱི་གཏོར་མ་གླུད་དང་བཅས་པ་བཏང་། སྡེ་བརྒྱད་གསེར་སྐྱེམས་འདོན། དེ་ནས་གོང་བཤད་ལྟར་ནད་པ་མདུན་དུ་བཞག་ལ། དཀར་གཏོར་གཙང་མ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང་ཀླུ་སྨན་དང་སྦྱར་བའི་འོ་སྐྱེམས་བཤམས་ལ་བྱིན་བརླབས་བྱས་ཏེ།
7-3-51b
ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཀླུའི་གདོན་རྣམས་ལ་ཅི་འདོད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བསྔོས་ལ། སྨྲེང་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མི་འདི་ལ་གནོད་པའི་ལྷ་ཀླུ་རྣམས་ལ་དཀར་གཏོར་རྒྱན་དང་བཅས་པ་འདི་འབུལ་གྱིས་བཞེས་སུ་གསོལ། །མི་འདི་ལ་གནོད་པ་དང་འགལ་བ་མ་བྱེད་ཅིག །རང་རང་གི་གནས་སུ་དེངས་ཤིག །མི་ཆེ་གེ་མོ་འདི་ནད་དང་བྲལ་བར་གྱི

【现代汉语翻译】
在一个四方形的高一纸张上，画上国王的脸。
在八辐轮的中心，写上所有有害之物的名字。在八辐上，写上：‘扎拉嘎如班匝巴达达日乌布南南钦’。在八个辐条的边缘写上：‘ra tsa nan’。在外圈写上：‘国王恶灵，停止！’
将写有六个‘德’字的头盖骨放在中间，然后将图像卷起来，用丝绸包裹。放在马头骨或驴头骨中。在头骨的额头上画一个十字金刚杵。用浸泡过毒药的布包裹头骨。将其压在寺庙的门槛下，或压在山神像下，或压在佛塔的下方。
以上镇压之法，通常结合诅咒的观想。说出真实的力量。这样，国王将被永远镇压，无法兴起。以上已经讲述了广泛的镇压之法。第五个是束缚地祗之口的方法：当龙族、凶猛神灵和地祗造成伤害时，在纸上画蛇、蝎子、青蛙、蜥蜴、蜈蚣和马神。在一面上写上束缚地祗之口，束缚对这个人有害的龙族和凶猛神灵之口，束缚所有邪魔之口。将写好的纸放在病人头顶上。用彩线捆绑那个人的四肢。在四肢上画四个形象：蝎子、蛇、青蛙和蜥蜴。在额头上画一个朱砂印记。将装满牛奶的海螺碗放在东方。将装满祭品的龟壳放在南方。将装满药物的羚羊角放在西方。将装满芥末油的桦木碗放在北方。然后将病人放在中央。自己手中拿着龙的毒药护身符和孔雀羽毛，念诵真实之语。以上是仪轨的次第。首先，观想任何本尊，或寂静文殊等。详细进行事业仪轨的会供等，或者简化为按照前行的方式，供养白色和红色的食子，以及赎命物。念诵八部众的黄金酒供。然后，按照上述方法将病人放在面前。准备一个用三白三甜装饰的干净白色食子，以及与龙药混合的牛奶供品，并进行加持。
通过念诵三遍‘阿嘎若’（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ།，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akaro，汉语字面意思：阿字），将一切所需供养给龙族邪魔，使他们感到满足。然后念诵以下祈愿文：将这个装饰精美的白色食子供养给所有伤害这个人的神灵和龙族，请接受它！不要伤害或违背这个人！回到你们各自的住所！愿这个人远离疾病！

【English Translation】
On a square piece of paper the height of one hand, draw the face of the king.
In the center of the eight-spoked wheel, write the names of all harmful things. On the eight spokes, write: 'Triura Tsara Gharu Vajra Paddu Tari Ub Nannan Ching'. On the edges of the eight spokes, write: 'Ra Tsa Nan'. On the outer circle, write: 'King demon, stop!'
Place a skullcap inscribed with six 'Tri' (藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救度) in the center, then roll up the image and wrap it in silk. Place it in a horse skull or donkey skull. Draw a crossed vajra on the forehead of the skull. Wrap the skull with a cloth soaked in poison. Press it under the threshold of the temple, or under the mountain deity statue, or under the stupa.
The above suppression method usually combines the visualization of curses. Speak the power of truth. Thus, the king will be suppressed forever and unable to rise. The above has already described the extensive suppression method. The fifth is the method of binding the mouths of the earth lords: When nagas, fierce spirits, and earth lords cause harm, draw snakes, scorpions, frogs, lizards, centipedes, and horse deities on paper. On one side, write 'Binding the mouths of the earth lords, binding the mouths of the nagas and fierce spirits that harm this person, binding the mouths of all demons'. Place the written paper on the patient's head. Tie the person's four limbs with colored thread. Draw four images on the four limbs: scorpion, snake, frog, and lizard. Draw a cinnabar mark on the forehead. Place a conch bowl filled with milk to the east. Place a tortoise shell filled with offerings to the south. Place an antelope horn filled with medicine to the west. Place a birch bowl filled with mustard oil to the north. Then place the patient in the center. Hold a dragon poison amulet and a peacock feather in your hand and speak the truth. The above is the order of the ritual. First, visualize any yidam, or peaceful Manjushri, etc. Perform the elaborate tsok offering of the action tantra, or simplify it by offering white and red tormas and ransom objects as in the preliminary practice. Recite the golden drink offering to the Eight Classes of Gods and Demons. Then, place the patient in front of you as described above. Prepare a clean white torma decorated with three white and three sweet substances, and a milk offering mixed with dragon medicine, and bless it.
By reciting 'A-ka-ro' (藏文：ཨ་ཀཱ་རོ།，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akaro，汉语字面意思：阿字) three times, dedicate all desired offerings to the naga demons, making them satisfied. Then recite the following aspiration: 'I offer this beautifully decorated white torma to all the gods and nagas who harm this person, please accept it! Do not harm or violate this person! Return to your respective abodes! May this person be free from illness!'

--------------------------------------------------------------------------------

ས་ཤིག །གཏོ་མཁན་བདག་གི་བཀའ་ལས་མ་འདའ་ཞིག །གཏོ་མཁན་བདག་ནི་གཏོ་ཡང་མི་མཁས་དཔྱད་ཀྱང་མི་མཁས་ཏེ། གཏོ་འདི་ཀོང་ཙེ་འཕྲུལ་གྱི་གཏོ། །དཔྱད་འདི་གཙུག་ལག་སྲིད་པའི་དཔྱད། །གཏོ་ཡི་གཏོར་མ་འདི་ལོངས་ཤིག །མི་འདི་བཟུང་བ་བཏང་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱས་ལ་གཏོར་མ་དེ་འོ་མ་དང་ཀླུ་ལ་མི་གནོད་པའི་རྩི་སྨན་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཆུ་གཙང་གིས་སྦྱངས་ལ་འདྲེ་ལྔ་གནས་ཕྱོགས་སམ་གང་གནོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་ངོ་། །སླར་ཡང་རུས་སྦལ་ཁོག་པའི་གཏོར་མར་ཆབ་བྲན་ལ། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསངས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཀླུ་མཆོད་པའི་
7-3-52a
ཆོ་ག་གཞན་གྱི་གཞུང་ལྟར་གྱེར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་གོང་གི་སྨྲེང་སླར་ཡང་བསྐྱར་ཏེ་བརྗོད་ནས། གཏོར་མ་ལ་དུང་ཕོར་ནང་གི་འོ་མ་དང་། བ་མེན་རྭ་ནང་གི་ཀླུ་ལ་མི་གནོད་པའི་རྩི་སྨན་དང་ཀླུ་སྨན་གྱིས་བྲན། གཞན་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་ཆུ་གཙང་བཅས་ཏེ་འབུལ་ལ་སྐབས་དེར་དེ་གར་བཞག །དེ་ནས་གཏོ་མཁན་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྒོམས་ལ། བསེ་ཕོར་གྱི་ཡུངས་ཀར་དེས་ནད་པ་དང་ལིང་ག་ལ་བྲབ་སྟེ། ཀླུའི་གདོན་ལུས་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པའི་དཔལ་གྱིས་བཤིག་ཅིང་བཞུས་ནས་ལྷག་མེད་དུ་སོང་བར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནཱ་ག་ར་ཙ་ས་མ་ཡ་ཕྱེ། འདུ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ནད་ལ་ཆོ་ཆོ། ནཱ་ག་ཡན་ཏེ་ཁྲོལ། ནཱ་ག་ཤནྟེ་ཤིག །ནཱ་ག་དུ་རུ་རྦད། ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཕུ། ནཱ་ག་ཙི་ཙཾ་ཛྭོ་ལ་ཤིག་ཕུད། ཞེས་བཟླས་ནས་བྲབས་པས་ཡུངས་ཀར་ལིང་ག་ལ་ཐམ་ཐམ་འགྲོ། ནད་པ་སྐད་ངན་ཙེར་ཙེར་འབྱུང་། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ལིང་ག་དང་ཚོན་སྐུད་རྣམས་བཀྲོལ་ཏེ་ཀླུ་གཏོར་གྱི་རྩར་བཞག །ཡན་ལག་དང་དཔྲལ་བའི་རི་མོ་རྣམས་དུང་ཕོར་གྱི་འོ་མ་དཔེ་ཧུར་དང་
7-3-52b
མྱུར་ཟེར་དཔྱད་མ་དང་། བ་མེན་རྭའི་རྩི་སྨན་དང་འདྲེས་པའི་བུམ་ཆུས་བཀྲུ་ཞིང་། རྣམ་འཇོམས་དང་། རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བཟླ། ཁྲུས་ཁུ་རྣམས་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བསགས་ལ་བཞག དེ་ནས་རྨ་བྱའི་སྒྲོས་བྱབས་པས་ནད་པའི་ལུས་ཀྱི་གདོན་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་རླངས་པ་སྔོ་དམར་གྱི་རྣམ་པར་དབང་པོ་དང་འོག་སྒོ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ནས་ཐོན་བར་བསམ། ཁྲུས་གླུད་གཅིག་བྱེད་འདོད་ན་དེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། གོང་གི་སྔགས་ཅི་རིགས་བཟླས། མཐར་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་རྡུལ་ཕྱིས་པ་ལྟར་དག་པར་བསམ། ཁྲུས་གླུད་ཡོད་ན། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཀྱེ། གནོད་བྱེད་ཀླུ་ཡི་སྡེ་ཚོགས་རྣམས། །འདིར་གཤེགས་གླུད་ཀྱི་གཏོར་མ་ལོངས། །བཟུང་བ་ཐོངས་ལ་བཅིངས་པ་ཁྲོལ། ཕྱིན་ཆད་གནོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཁྱེར་ཅིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྗོད། །སརྦ་ཏ་གཙྪ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཀླུ་གདོན་རྣམས་རང་གནས་སུ་སོང་བ

【现代汉语翻译】
嘘！祭司我的命令不可违抗！我，祭司，既不精通祭祀，也不擅长诊断。此祭祀乃是孔子幻术之祭，此诊断乃是学术政事之诊断。享用此祭祀的祭品吧！释放被抓住之人！’说完，将祭品与牛奶、不伤害龙族的草药、珍宝和鲜花一起，用清水混合，投向五种邪魔所在的方向或任何受害的方向。
再次，在龟壳祭品的容器中洒水，用 རཾ་ ཡཾ་ ཁཾ་ (藏文，梵文天城体ram yam kham，梵文罗马拟音ram yam kham，火风空) 净化。用 ཨོཾ་ ཨཱཿ ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体om ah hum，梵文罗马拟音om ah hum，身语意) 加持，使其成为取之不尽、用之不竭的宝藏。或者按照其他龙族供养仪轨的文本吟诵，或者再次重复上述祈祷文，然后将祭品与瓷碗中的牛奶，以及巴门拉（一种容器）中的不伤害龙族的草药和龙药混合，再加上珍宝、鲜花和清水一起供养，并放置在那里。
然后，祭司观想自己为文殊菩萨，用贝壳碗中的芥子击打病人和替身像，观想龙族的邪魔进入身体，全部被咒语的力量摧毁、融化，消失殆尽。念诵： ཨོཾ་ ཨཱཿ ཧཱུྃ་ ནཱ་ག་ར་ཙ་ས་མ་ཡ་ཕྱེ། འདུ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ནད་ལ་ཆོ་ཆོ། ནཱ་ག་ཡན་ཏེ་ཁྲོལ། ནཱ་ག་ཤནྟེ་ཤིག །ནཱ་ག་དུ་རུ་རྦད། ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཕུ། ནཱ་ག་ཙི་ཙཾ་ཛྭོ་ལ་ཤིག་ཕུད། (藏文，梵文天城体om ah hum nagaratsa samaya phye，dhuvarnamapaviyinadala chocho，nagayantekhrol，nagashanteshig，nagadururbad，nagarajasa samaya phu，nagatsitsam dzwalashikphud，梵文罗马拟音om ah hum nagaratsa samaya phye，dhuvarnamapaviyinadala chocho，nagayantekhrol，nagashanteshig，nagadururbad，nagarajasa samaya phu，nagatsitsam dzwalashikphud，嗡 阿 吽 龙族精华誓言 开启，四种疾病聚集 消除，龙族解脱，龙族寂静，龙族摧毁，龙王誓言 圆满，龙族火焰燃烧 驱散) 并击打，芥子会粘在替身像上，病人会发出难听的声音。然后解开头顶替身像和彩线，放在龙族祭品旁边。用瓷碗中的牛奶、杜鹃花和迅疾草药，以及巴门拉中的草药混合的圣水清洗额头和四肢的线条，念诵尊胜佛母和孔雀大明王等的咒语。将洗浴的水收集在一个容器中。
然后，用孔雀羽毛掸子拂拭，观想病人身体中的所有邪魔都以烟雾、蒸汽、蓝红色等形式，从感官和下方的毛孔中排出。如果想做一个洗浴替身，就观想邪魔融入其中，念诵上述各种咒语。最后，观想所有的疾病和邪魔都像擦拭镜子上的灰尘一样被清除干净。如果有洗浴替身，就用 རཾ་ ཡཾ་ ཁཾ། ཨོཾ་ ཨཱཿ ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体ram yam kham，om ah hum，梵文罗马拟音ram yam kham，om ah hum，火风空，身语意) 加持。‘唉！作祟的龙族眷属们，降临于此，享用替身的祭品吧！释放被抓住之人，解开束缚。从此以后，不要再作祟！拿走吧！’等诗句。念诵 ‘སརྦ་ཏ་གཙྪ་ (藏文，梵文天城体sarva ta gatsa，梵文罗马拟音sarva ta gatsa，一切 离去)’，让龙族邪魔返回自己的居所。

【English Translation】
Hush! Do not disobey the command of me, the Torma maker! I, the Torma maker, am neither skilled in making Tormas nor adept at diagnosis. This Torma is the magical Torma of Kongtse, this diagnosis is the diagnosis of academic politics. Enjoy this Torma offering! Release the one who has been seized!' Having said this, mix the Torma with milk, herbs that do not harm the Nagas, jewels, and flowers, and sprinkle with clean water, then cast it in the direction where the five demons reside or in whatever direction harm is being done.
Again, sprinkle water into the tortoise shell Torma container, purify it with རཾ་ ཡཾ་ ཁཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari ram yam kham, Sanskrit Romanized ram yam kham, Fire Wind Space). Bless it with ཨོཾ་ ཨཱཿ ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari om ah hum, Sanskrit Romanized om ah hum, Body Speech Mind), making it an inexhaustible treasure. Either recite according to the texts of other Naga offering rituals, or repeat the above prayer again, then mix the Torma with milk from a porcelain bowl, and herbs and Naga medicines that do not harm the Nagas from a Bamen horn (a type of container), along with jewels, flowers, and clean water, and offer them, placing them there at that time.
Then, the Torma maker visualizes himself as Manjushri, striking the patient and the effigy with mustard seeds from a conch shell bowl, visualizing that all the Naga demons that have entered the body are destroyed and melted by the power of the mantra, disappearing without a trace. Recite: ཨོཾ་ ཨཱཿ ཧཱུྃ་ ནཱ་ག་ར་ཙ་ས་མ་ཡ་ཕྱེ། འདུ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ནད་ལ་ཆོ་ཆོ། ནཱ་ག་ཡན་ཏེ་ཁྲོལ། ནཱ་ག་ཤནྟེ་ཤིག །ནཱ་ག་དུ་རུ་རྦད། ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཕུ། ནཱ་ག་ཙི་ཙཾ་ཛྭོ་ལ་ཤིག་ཕུད། (Tibetan, Sanskrit Devanagari om ah hum nagaratsa samaya phye, dhuvarnamapaviyinadala chocho, nagayantekhrol, nagashanteshig, nagadururbad, nagarajasa samaya phu, nagatsitsam dzwalashikphud, Sanskrit Romanized om ah hum nagaratsa samaya phye, dhuvarnamapaviyinadala chocho, nagayantekhrol, nagashanteshig, nagadururbad, nagarajasa samaya phu, nagatsitsam dzwalashikphud, Om Ah Hum Naga Essence Vow Open, Four Diseases Gather Eliminate, Naga Liberation, Naga Peace, Naga Destruction, Naga King Vow Fulfillment, Naga Flame Burning Disperse) and strike, the mustard seeds will stick to the effigy, and the patient will make unpleasant noises. Then untie the effigy on the crown of the head and the colored threads, and place them near the Naga Torma. Wash the lines on the limbs and forehead with holy water mixed with milk from a conch shell bowl, rhododendrons, and swift herbs, and herbs from a Bamen horn, reciting the mantras of Namjom (Vajravidāraṇa) and Mahamayuri, etc. Collect the bathwater in one container.
Then, with a peacock feather duster, visualize all the demons in the patient's body leaving through the senses and the pores of the lower body in the form of smoke, steam, and blue-red colors. If you want to make a bath ransom, visualize the demons dissolving into it, reciting the above mantras as appropriate. Finally, visualize all diseases and demons being cleansed as if wiping dust from a mirror. If there is a bath ransom, bless it with རཾ་ ཡཾ་ ཁཾ། ཨོཾ་ ཨཱཿ ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari ram yam kham, om ah hum, Sanskrit Romanized ram yam kham, om ah hum, Fire Wind Space, Body Speech Mind). 'Alas! Hostile Naga retinues, come here and enjoy the Torma of the ransom! Release the one who has been seized, and untie the bonds. From now on, do not cause harm! Take it!' etc. Recite the verses. By reciting 'སརྦ་ཏ་གཙྪ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari sarva ta gatsa, Sanskrit Romanized sarva ta gatsa, All Depart)', let the Naga demons return to their own places.

--------------------------------------------------------------------------------

ར་བསམས་ལ། གཏོར་མ་དང་གླུད་དང་ཁྲུས་ཁུ་རྣམས་གང་གནོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། སྔར་ལྟར་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ལ། མི་ཆེ་གེ་མོ་འདི་གདུག་པ་ཀླུའི་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ནས་བདེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ཅི་མང་བཟླ། ནད་པའི་གཙུག་ཏུ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་བཞག་ནས། ལྷ་དང་
7-3-53a
རིགས་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཆད་སུས་ཀྱང་གནོད་མི་ནུས་པར་བསམས་ལ། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿ ཞེས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། །འཇམ་དཔལ་གཙུག་ལག་ལྷ་ཡི་ནུས་མཐུ་ཡིས། །འགྲོ་བ་འདི་དག་བདག་གིས་བསྲུང་ཟིན་གྱིས། །ཕྱིན་ཆད་སུས་ཀྱང་གནོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག །བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲུྃ། ཞེས་བརྗོད་ལ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ཐིག་ཞིག །ནད་པའི་སྲུང་བར་ལུས་ལ་བཏགས་ནས། དེ་མི་ཉམས་པར་རྒྱུན་དུ་འཆང་བར་བྱ། ཚུལ་དེས་གནོད་པའི་ས་བདག་རྣམས་ཁ་བཅིང་ཞིང་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་གྱི་གདོན་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཟབ་བོ། །ཡང་སྒྲོལ་ཐབས་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ས་བདག་འཕྲང་སྒྲོལ་གྱི་གཏོ་ནི། མི་བརྒྱུད་ལས་བདག་གི་ཕུང་འདྲེ་ལངས་པའམ། གང་ཟག་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྫས་གསོག་ནི་ར་ཡི་གྲོད་པའི་ནང་དུ། ས་བདག་གིས་ཁྱེར་བའི་ཕུང་སྲི་བསྒྱུར་རོ། །ཞེས་བྲིས་པ་དང་མི་ཁའི་རྫས་བྲ་བོ། སྲན་ནག །ཉུངས་ནག །རམ་བུ། སྒོག་པ། གཡེར་
7-3-53b
མ། ཚྭ། ཟྭ་ཚོད་སོགས་བླུགས། མི་ཁའི་རྫས་དེ་དག་ལ་སྔགས་འདི་རྒྱག་གོ། །ཡ་བྷྱོ། ཡ་བྷྱོ། བཟློག་ཤ །བྷྱོ། ཡོན་བདག་གམ་མི་འདི་ལ་གནོད་པའི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་བཟློག །ས་བདག་ཀླུ་གཉན་བཟློག །ས་སྲིན་ནག་པོ་བཟློག །ཕུང་སྲི་གདོན་ཆེན་བཟློག །ཡས་ལོངས་ཡས་ལོངས། སྐྱེས་ཐེག་སྐྱེས་ཐེག །རྗེས་ཅི་རིགས་བརྗོད་ལ་གྲོད་པ་ཁ་བཅིངས། གྲོད་པའི་ལོགས་ལ་སྦལ་སྦྲུལ་སྡིག་ལྕོང་ཀླུ་གཟུགས་ཡོད་ཚད་ལས་ཅི་རིགས་བྲི། གྲོད་པ་དེ་ནད་པའི་རྐེ་ལ་བཏགས། ནད་པའི་གཞོགས་གཡས་སུ་ར་ཁྱི་ཕག་གསུམ་གྱི་ཐོད་པ་བཞག །ཐོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ས་བདག་བསྒྱུར། འཕུང་སྲི་གཏོས་ལ་དགུ་བསྒྲལ་ལོ། །ཁས་བསྒྱུར་སྲི་རུ་ནོན་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས། ནད་པའི་ལག་པ་གཡས་གཡོན་ལ་མགལ་བ་གསུམ་གསུམ་བཏགས་ལ། ཀླུ་ནད་མཛེ་ནད་ཐམས་ཅད་མགལ་བ་ཁྱོད་ལ་བསྐུར་རོ། །ཞེས་བྲིས། ནད་པའི་རྐང་པ་གཡས་པར། ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔ་ལ། ས་བདག་ཀླུ་ནད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱད་ཁ་མེ་ཡོག་ཁྲོལ་ཅིག བྱ་བ་བྲིས་ལ་བཏགས། རྐང་པ་གཡོན་པར་སྐུད་པ་ནག་པོ་ལ་བསྒྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་
7-3-54a
འདུག །མདུན་བྱས་པར། གདོན་སྣ་དགུ་དང་ནད་སྣ་དགུ་ཕུད། བྱ་བ་བྲིས་པ་བཏགས། སྤྱི་བོར་བྱ་ཁྱུང་གི་གཟུགས་བྲིས་ལ་ཀླུད་ནད་འདི

【现代汉语翻译】
我认为，应该把朵玛（藏：གཏོར་མ་，一种供品）、赎物（藏：གླུད་，用于替代受害者）和洗涤液送到有害的一方。像以前一样念诵真实语的力量，并说：‘愿这个人从所有恶毒的龙病和邪魔中解脱出来，拥有幸福、安宁和圆满。’ 这样做了之后，尽可能多地念诵缘起咒（藏：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།）。把孔雀羽毛放在病人的头顶上，想着通过神和真言的加持，以后任何人都无法伤害他。然后，给予文殊菩萨的真言和嗡 吽 创 舍 阿（藏：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿ）的加持。诸佛菩萨真实语的加持，文殊菩萨智慧神的力量，我已守护这些众生，以后谁也不要伤害他们！ 瓦吉拉  Raksha Raksha 吽（藏：བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲུྃ།）。’ 念诵之后，把孔雀羽毛插好。把这个作为病人的护身符戴在身上，要经常佩戴，不要弄丢。通过这种方法，可以束缚有害的土地神，并从土地神、龙和恶灵的危害中解脱出来。非常深奥！
此外，三种解脱方法的细节中，有一种是土地神隘口解脱的朵（藏：གཏོ།，仪式），用于处理因家族血统而引起的土地神作祟，或因土地神、龙和恶灵疾病而困扰的人。准备祭品时，在绵羊的胃里，放入被土地神带走的作祟之物。上面写着‘被土地神带走的作祟之物’，以及人的遗物、荞麦、黑豆、黑芥末、红花、大蒜、茴香、盐、酸橙等。对这些人的遗物念诵这个咒语：‘亚 贝 亚 贝，遣除！贝！遣除所有伤害施主或这个人的邪魔，遣除土地神、龙和恶灵，遣除黑色土地魔，遣除作祟的邪魔！亚 隆 亚 隆，给予！给予！’ 念诵适当的咒语后，把胃缝起来。在胃的侧面画上青蛙、蛇、蝎子、蜥蜴和龙等各种图案。把这个胃挂在病人的脖子上。在病人右侧放置绵羊、狗和猪的头骨。在这些头骨的额头上写上‘土地神已转移，作祟之物已转移，已消灭九个作祟之物，已承诺转移作祟之物’。在病人的左右手上各绑上三根火把，并写上‘所有龙病和麻风病都转移到你——火把上’。在病人右脚上，用五色线绑上写有‘土地神和龙病的诅咒被火焰吞噬’的纸条。在左脚上，用黑线绑上写有‘已转移’的纸条。前面放上写有‘驱除九种邪魔和九种疾病’的纸条。在头顶上画上鹏鸟的图案，并写上‘这个龙病已赎’。

【English Translation】
I think that the Torma (藏：གཏོར་མ་, a kind of offering), ransom (藏：གླུད་, used to replace the victim), and washing liquid should be sent to the harmful side. Recite the power of the true words as before, and say: 'May this person be liberated from all the vicious dragon diseases and demons, and have happiness, peace, and fulfillment.' After doing this, recite as many auspicious mantras (藏：རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ།) as possible. Place a peacock feather on the patient's head, thinking that through the blessings of the gods and mantras, no one will be able to harm him in the future. Then, give the blessing of Manjushri's mantra and Om Hum Tram Hrih Ah (藏：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿ). With the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas' true words, and the power of Manjushri's wisdom deity, I have protected these beings, and no one should harm them in the future! Vajra Raksha Raksha Bhrum (藏：བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲུྃ།).' After reciting, insert the peacock feather. Wear this as a talisman for the patient, and wear it often without losing it. By this method, the harmful earth lords can be bound, and one can be liberated from the harm of earth lords, dragons, and evil spirits. Very profound!
In addition, among the details of the three methods of liberation, one is the Dto (藏：གཏོ།, ritual) of the Earth Lord Pass Liberation, which is used to deal with the haunting of the Earth Lord caused by family lineage, or people troubled by the diseases of Earth Lords, dragons, and evil spirits. When preparing the offerings, put the haunting objects taken away by the Earth Lord in the stomach of a sheep. It is written 'The haunting objects taken away by the Earth Lord', as well as human relics, buckwheat, black beans, black mustard, safflower, garlic, fennel, salt, lime, etc. Recite this mantra for these human relics: 'Ya Bhio Ya Bhio, dispel! Bhio! Dispel all the demons that harm the benefactor or this person, dispel the Earth Lords, dragons, and evil spirits, dispel the black Earth demons, dispel the haunting demons! Ya Long Ya Long, give! Give!' After reciting the appropriate mantras, sew up the stomach. Draw various patterns such as frogs, snakes, scorpions, lizards, and dragons on the side of the stomach. Hang this stomach around the patient's neck. Place the skulls of sheep, dogs, and pigs on the patient's right side. Write on the foreheads of these skulls 'The Earth Lord has been transferred, the haunting objects have been transferred, nine haunting objects have been eliminated, and it has been promised to transfer the haunting objects'. Tie three torches to the patient's left and right hands, and write 'All dragon diseases and leprosy are transferred to you - the torches'. On the patient's right foot, tie a note with five-colored threads that says 'The curse of the Earth Lord and dragon diseases is swallowed by the flames'. On the left foot, tie a black thread with the words 'Transferred'. Place a note in front that says 'Expel nine kinds of demons and nine kinds of diseases'. Draw a Garuda pattern on the top of the head and write 'This dragon disease has been redeemed'.

--------------------------------------------------------------------------------

་ཐོན་ཅིག །ས་བདག་གི་ནད་འདི་ཐོན་ཅིག གཉན་གྱི་ནད་འདི་ཐོན་ཅིག །བཙན་གྱི་ནད་འདི་ཐོན་ཅིག །གཟེར་གྱི་ནད་འདི་ཐོན་ཅིག །གདོན་ཕུད་ཅིག །མི་ལུས་ལ་སྲུང་དུ་གསོལ། ཞེས་བྲིས་པ་བཏགས། དེ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལས་གཞུང་རྒྱས་པར་བཏང་བ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ། ལས་སྦྱོར་དུས་ནད་པའི་ལུས་ལ་གཏོ་བྱ་བ་འདི་བྱ། རྒྱས་པར་མ་གྲུབ་ན་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་དཀར་གཏོར་དམར་གཏོར་བཏང་ཆུ་གཏོར་ཀྱང་བཏང་། ཀླུ་གཏོར་དང་། འོ་སྐྱེམས་ཀླུ་སྨན་རྣམས་བཤམས་ལ། བྱིན་རླབས་བྱས་ནས། ཧོ། སྣང་སྲིད་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་མི་ལ་གནོད་པའི་ཀླུ་གཉན་ས་བདག་གི་གདོན་རྣམས་དཀར་གཏོར་མཐུན་རྫས་དང་བཅས་པ་འདི་སོ་སོའི་ཡིད་མཐུན་གྱི་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་པར་དམིགས་ཏེ་འབུལ་ལོ། །འདི་བཞེས་ནས་མི་འདི་ནད་གདོན་དང་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །སོ་སོ་རང་རང་གི་གནས་སུ་བདེ་བར་བཞུད་ཅིག །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་ཀོང་ཙེ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ལས་མ་འདའ་ཞིག །ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་
7-3-54b
དང་ལྡན་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བདེན་པའི་སྨྲེང་གིས་བཀྲོལ་ཏེ་ཕུལ། གོང་བཞིན་བདེན་བརྗོད་ཀྱི་མཐར། མི་འདི་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་གྱི་ནད་གདོན་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད། དེ་ནས་གཏོ་མཁན་འཇམ་དཔལ་དང་དེའི་སྤྲུལ་པའི་བྱ་ཁྱུང་དང་བཅས་པར་བསྒོམས་ལ། རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ལག་ཏུ་ཐོགས་ཡུངས་དཀར་དང་བྱེ་ཚན་ལ་སྔགས་འདི་དྲག་ཏུ་བཟླས་ཤིང་མི་དེ་ལ་བྲབས་པས་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ལྷག་མེད་དུ་ཡལ་བར་བསམ། སྔགས་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ག་རུ་ཎ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ནཱ་ག་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། བྷནྡྷ་ནཱ་ག་རྦུད་ཡ་ལིང་། ནག་པོ་ཙི་ཙི་ཛྭ་ལ་ཤིག་ཕུད་ཕུད་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཅི་མང་བཟླས། དེ་ནས་རྐེའི་གྲོད་པ་སོགས་ཡས་རྣམས་ནད་པའི་ལུས་ལས་བཀྲོལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག ནད་པའི་ལུས་ལ་འོ་མ་དང་རྩི་སྨན་གྱི་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་གཟུངས་སོགས་དང་། སྔགས་སྔ་མ་བཟླས་ཤིང་རྨ་བྱའི་སྒྲོས་བྱབས་བས་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ནད་པའི་ལུས་ལས་ཐོན་ནས་ཡས་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད། དེ་ནས་ཡས་དེ་རྣམས་རེ་བ་ནག་པོས་གྲིལ་ནས་གླང་དམར་པོའམ་ཁྱི་ནག་པོ་ལ་བཀལ་ཏེ་འཕྲང་ཞིག་བསྒྲལ་བའི་སར་བསྐྱལ་ལོ། །བྱ་ཁྱུང་གི་གཟུགས་དེ་ནད་པ་ལ་བསྲུང་བར་བཏགས། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། དེས་ཀླུ་ནད་ཀུན་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ཏེ་ཟབ་བོ། །ཡང་དྲིལ་ཐབས་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་བྱད་ཁ་ཕུར་དྲིལ་གྱི་གཏོ་འདི་ནི་བན་བོན་གྱི་བྱད་ཁ་
7-3-55a
ཟུག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འཇིམ་པ་ལས་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ཅན་མཐོ་གང་བ་དཀར་ནག་གཉིས་བྱ། ནག་པོའི་ནང་དུ་ཕ་རོལ་བྱད་མ་བུ་སྨད་དང་བཅས་པའི་མིང་རུས་བྲིས་པ་བཅུག་ལ་དེ་དངོས་སུ་བསམ་ཞིང་

【现代汉语翻译】
滚出去！土地神的疾病滚出去！恶毒的疾病滚出去！凶猛的疾病滚出去！疼痛的疾病滚出去！驱逐邪灵！祈求守护身体！' 写下这些话并佩戴它。
然后，如果详细进行本尊的仪轨，就这样做。在进行仪轨时，要对病人的身体进行驱魔。如果不能详细进行，就像前行阶段一样，供奉白食子、红食子，也供奉水食子、龙食子，以及陈设乳粥和龙药，并加持它们。然后，念诵：
‘吽！显有世间神灵八部众，特别是危害人类的龙、恶毒者、土地神的邪魔们，我将这包含各种供品的白食子，为了满足你们各自的心愿，无尽地供奉。请享用这些，使此人远离疾病和邪魔。各自回到自己的住所，安乐地居住。不要违背诸佛、菩萨、圣者文殊师利以及幻化之王 KONGTZE 的旨意。愿你们具有寂静菩提之心。’
以真实之语祈愿并供奉。如上所述，在真实语的结尾，说：‘愿此人从土地神、龙、恶毒者的所有疾病和邪魔中解脱。’
然后，观想驱魔者为文殊师利，以及他的化身金翅鸟，手持孔雀羽毛，将白芥子和沙砾强烈地念诵咒语并洒向病人，观想所有疾病和邪魔完全消失。咒语是：
嗡 班杂 嘎茹达 杂咧 杂咧 纳嘎 玛拉雅 吽 帕特 (藏文：ༀ་བཛྲ་ག་རུ་ཎ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ནཱ་ག་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra garuṇa cale cale nāga māraya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，迦楼罗，动，动，龙，杀，吽，呸)
班达 纳嘎 布达 雅 灵 (藏文：བྷནྡྷ་ནཱ་ག་རྦུད་ཡ་ལིང་།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhandha nāga budh ya liṃ，汉语字面意思：束缚，龙，鬼，呀，灵)
纳波 孜孜 匝拉 希 普 普 梭哈 (藏文：ནག་པོ་ཙི་ཙི་ཛྭ་ལ་ཤིག་ཕུད་ཕུད་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nakpo cici jwala śik phut phut svāhā，汉语字面意思：黑色的，孜孜，燃烧，希，驱逐，驱逐，梭哈)。尽可能多地念诵。
然后，将颈部的绳索等物从病人身上解开，放在一边。用牛奶和药水的甘露水为病人沐浴，念诵破除金刚的陀罗尼等，并念诵之前的咒语，用孔雀羽毛拍打，观想所有疾病和邪魔从病人身上出来，融入到绳索等物中。说出真实的力量。然后，将那些绳索用黑色的线缠绕起来，放在红色的牦牛或黑色的狗身上，送到越过山谷的地方。
将金翅鸟的形象佩戴在病人身上以作保护。说吉祥语。这样就能从所有的龙病中解脱，非常深奥！
此外，三种驱逐方法中的‘诅咒反噬驱逐’的驱魔，是针对苯教和佛教的诅咒。用泥土制作一个高一拃的白色和黑色的佛塔形状。在黑色的佛塔中，放入写有对方诅咒者的名字、家族和所有后代的名字，并观想那就是真实的。

【English Translation】
Get out! May the disease of the earth deity get out! May the malicious disease get out! May the fierce disease get out! May the painful disease get out! Expel the evil spirits! I pray for protection of the body!' Write these words and wear them.
Then, if you are performing the elaborate ritual of the Yidam (tutelary deity), do it in this way. During the performance of the ritual, perform the exorcism on the patient's body. If you cannot perform it elaborately, like in the preliminary stage, offer white torma, red torma, and also offer water torma, Naga torma, and arrange milk porridge and Naga medicine, and bless them. Then, recite:
'Ho! All the deities and spirits of existence, the eight classes, and especially the harm-inflicting Nagas, malicious ones, and the evil spirits of the earth deities, I offer this white torma containing various offerings, aiming to fulfill your respective wishes inexhaustibly. Please accept these and free this person from disease and evil spirits. May each of you return to your own abode and dwell in peace. Do not transgress the command of the Buddhas, Bodhisattvas, noble Manjushri, and the King of Miracles, KONGTZE. May you possess the mind of peaceful Bodhi.'
Pray and offer with the words of truth. As mentioned above, at the end of the words of truth, say: 'May this person be liberated from all diseases and evil spirits of the earth deity, Nagas, and malicious ones.'
Then, visualize the exorcist as Manjushri, and his emanation, the Garuda, holding peacock feathers in his hand, intensely recite the mantra while scattering white mustard seeds and gravel on the patient, visualizing all diseases and evil spirits completely disappearing. The mantra is:
oṃ vajra garuṇa cale cale nāga māraya hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་བཛྲ་ག་རུ་ཎ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ནཱ་ག་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra garuṇa cale cale nāga māraya hūṃ phaṭ，English literal meaning: Om, Vajra, Garuda, move, move, Naga, kill, Hum, Phat)
bhandha nāga budh ya liṃ (藏文：བྷནྡྷ་ནཱ་ག་རྦུད་ཡ་ལིང་།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhandha nāga budh ya liṃ，English literal meaning: Bind, Naga, spirit, ya, ling)
nakpo cici jwala śik phut phut svāhā (藏文：ནག་པོ་ཙི་ཙི་ཛྭ་ལ་ཤིག་ཕུད་ཕུད་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nakpo cici jwala śik phut phut svāhā，English literal meaning: Black, tsi tsi, blaze, shik, expel, expel, svāhā). Recite as much as possible.
Then, untie the neck cords, etc., from the patient's body and place them aside. Bathe the patient with milk and medicinal nectar water, recite the Dharani of Vajra Vidarana, etc., and recite the previous mantra, and sprinkle with peacock feathers, visualizing all diseases and evil spirits coming out of the patient's body and dissolving into the cords, etc. Speak the power of truth. Then, wrap those cords with black thread, place them on a red yak or a black dog, and send them to a place where a ravine has been crossed.
Wear the image of the Garuda on the patient for protection. Speak auspicious words. In this way, one will be liberated from all Naga diseases, very profound!
Furthermore, the exorcism of 'curse reversal exorcism' among the three methods of exorcism is performed against the curses of Bon and Buddhist traditions. Make a white and black stupa-shaped object, one span high, out of clay. In the black stupa, place the names of the opposing curser, their family, and all their descendants, and visualize that as reality.

--------------------------------------------------------------------------------

། མཆོད་རྟེན་མགོ་མཇུག་བཟློ་ལ་བཞག །དཀར་པོའི་ནང་དུ་རང་གི་ཡི་དམ་ལྷའི་སྔགས་དང་མཚན་བྲིས་ལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་བསྲུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བྲིས། ཡེ་དྷརྨས་རབ་གནས་བྱ། ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་དུ་བསམས་ནས་ནག་པོ་དང་ཞབས་སྤྲད་དེ་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་བྱད་མའི་མཐུ་སྟོབས་མནན་པར་བསམ་ལ་བདེན་སྟོབས་དམིགས། ཕ་རོལ་བྱད་མའི་གནོད་པའི་བསམ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཁོ་རང་ལ་བཟློག་པར་གྱུར་ཅིག །བརླག་པར་གྱུར་ཅིག །མེད་པར་གྱུར་ཅིག །ཞི་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་ཡེ་དྷར་བཟླའོ། །ཡང་སྐྱེར་ ཕུར་མཆོག་ཕུར་བྱད་ཕུར་གསུམ་བྱས་ལ། སྐྱེར་ཕུར་གྱི་དབལ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཀྲོ་ཏ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷཉྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བྲི། མིའི་ལག་ངར་གྱི་མཆོག་ཕུར་ལ། ཨོཾ་
7-3-55b
ཏྲག་རཀྵ་ཁ་དུནྟེ་སྙིང་ཁ་རཀྨོ་བྷྱོ། ཞེས་བྲི། བྱད་ཕུར་ལ། ཨོཾ་ག་རུ་ཎ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ་བྷྱོ། རིམ་པ་ལྟར་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དང་། སྒྲོལ་ཡུལ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་དང་། བྱ་ཁྱུང་དུ་བསམས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། ཡེ་དྷརྨཱས་རབ་གནས་བྱ། ལྷ་དེ་དག་གི་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་མང་པོས་བྱད་ཁ་རྦད་འདྲེ་རྦོད་གཏོང་ཐམས་ཅད་ཕར་བཟློག་པར་དམིགས། བདེན་བརྗོད་མཐར། ཆེ་གེ་མོ་ལ་གནོད་པའི་བྱད་ཁ་རྦོད་གཏོང་ཐམས་ཅད་ཕར་ཁོ་རང་གི་གཤེད་དུ་བཟློག་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་དེ་བདེན་སྟོབས་དམིགས་པར་བྱས་ལ། རས་ཀྱིས་གྲིལ་ནས་མིས་མི་མཐོང་བར་རྩེ་མོ་དགྲ་བོ་བྱད་མའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ལ་བཞག་པས་བྱད་ཁ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །ཟབ་བོ། །ཡང་ན་ཁྱི་ཐོད་དུ་བྱད་མའི་ལིང་ག་བཅུག་ལ་དགུག་བསྟིམ་བྱ། སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་གཅིག་ལ་སྔགས་འདི་བྲིས། ཧཱུྃ་བྷ་ད་ཡ་བྷཱ་ད་ཡ་ལོ་ག་བྷེ་ཤ་ཡ་ཧེ་ཧེ་ན་ཧཱུྃ། སརྦ་བཟློག་
7-3-56a
བཟློག་ཡཱ་ཡཱ་བྷྱོ་བྷྱོ། སྔགས་དེ་དག་ཏུ་བརྒྱ་རྩ་རེ་བཟླས་ནས་ཁྱི་ཐོད་ལ་གཟུགས། སྔགས་ངོ་དང་ཐོད་པའི་ཁ་བྱང་མའམ་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ཏེ་ཐེམ་པའི་འོག་ཏུ་མནན། དེས་བྱད་ཁ་ཕུར་ཁ་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱད་ཁ་ཕུར་དྲིལ་གྱི་ལེའུ་སོ་གསུམ་པ་ལས་སོ། །ཡང་ལེའུ་དོན་བཞི་པ་ལས། བན་དེའི་མཐུ་ཟུག་ན་གཏོ་འདི་བྱ་སྟེ། མཐུ་བྱེད་མཁན་དེའི་གཟུགས་ཇི་འདྲ་བ་གཅིག་བྱས་ལ་ཁོའི་མིང་རུས་བྲིས་པ་ཁོག་པར་བཅུག །དེ་དངོས་སུ་བསམ། དེའི་དབུ་ལ་ཐོད་གཅིག་བཅིངས་འོག་ཏུ་བྲམ་ཟེ་བཏིང་། གདན་ཡིན། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ཞིག་བྲིས། དེ་ལ་ཆང་བན་ཆང་བུམ་ཡིན་ནམ་ཤ་ཁོག་མར་སོགས་དྲངས། དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་འདམ་པའི་འཇིམ་པའི་རྟ་གླང་མཛོ་དྲེལ་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་དཀོར་ཆ་བསགས་ལ། དེ་དག་དངོས་སུ་དམིགས་ནས། བན་དེ་བྱད་མ་དེ་ལ་སྐུ་རྒྱལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་ཏེ། ཆེ་གེ་མོ་ཁྱོད་ལ་སྐུ་རྒྱལ་དུ་བཞེས་སྤྲོ་དང་། རྟ་གླང

【现代汉语翻译】
将佛塔头尾颠倒放置。
在白色的（佛塔）内部，写上自己的本尊神（yi dam lha）的咒语和名号，并写上‘祈请护佑我某某（姓名），以及我的眷属’。
用‘耶达玛’（ye dhar ma，梵文：ye dharmā hetuprabhavā，诸法因缘生）进行开光。
观想为天神的宫殿，然后黑色一面朝下放置，放在上面，观想压制住诅咒的威力，并专注于真实的力量。
愿所有诅咒的加害意图，全部返回到他自己身上！愿其毁灭！愿其消失！愿其平息！’念诵这些，并念诵‘耶达玛’（ye dhar）。
再制作橛、上橛、胜橛、诅咒橛三种橛。
在橛的尖端上，写上：‘嗡 阿 卓达 嘎雅 曼达嘎 哈那 玛塔 班杂 吽 啪特’（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཀྲོ་ཏ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷཉྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ།）。
在人的手臂骨制作的上橛上，写上：‘嗡 扎 惹叉 卡 顿得 宁卡 惹摩 贝’（藏文：ཨོཾ་ཏྲག་རཀྵ་ཁ་དུནྟེ་སྙིང་ཁ་རཀྨོ་བྷྱོ།）。
在诅咒橛上，写上：‘嗡 嘎如纳 匝列 匝列 吽 啪特 贝’（藏文：ཨོཾ་ག་རུ་ཎ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ་བྷྱོ།）。
按照顺序，观想为阎罗王的死神、度母的本尊一髻母（Ekajati）和金翅鸟，融入智慧尊。
用‘耶达玛’（ye dhar）进行开光。
观想这些神灵的化身以及众多的化身，将所有的诅咒、恶语、降头全部反弹回去。
在陈述真实语的最后，‘愿加害某某的诅咒、恶语、降头全部反弹回去，成为他自己的死神！’念诵这些，并专注于真实的力量。
用布包裹起来，放在人看不到的地方，尖端指向敌人诅咒的方向放置，这样所有的诅咒都会被反弹回去。非常深奥！
或者，将诅咒者的替身放入狗头骨中，进行勾招和融入。
在一根桑树木的橛子上写上这个咒语：‘吽 巴达雅 巴达雅 洛嘎 贝夏雅 嘿嘿 纳 吽。萨瓦 反弹 反弹 亚亚 贝 贝’（藏文：ཧཱུྃ་བྷ་ད་ཡ་བྷཱ་ད་ཡ་ལོ་ག་བྷེ་ཤ་ཡ་ཧེ་ཧེ་ན་ཧཱུྃ། སརྦ་བཟློག་བཟློག་ཡཱ་ཡཱ་བྷྱོ་བྷྱོ།）。
将这些咒语念诵各一百零八遍后，插入狗头骨中。
将咒语的正面和头骨的开口指向敌人的方向，压在门槛下。
这样就能反弹诅咒和橛的攻击。
以上出自于《诅咒橛总集》第三十三品。
又，出自于第四十四品：如果僧侣的法力造成伤害，就进行这个仪轨：制作一个与施法者外形一样的替身，将他的姓名写在纸上放入替身的腹部。
观想他就是真人。
在他的头上绑一个头盖骨，下面铺上婆罗门的坐垫（象征死亡）。
在前面画一个坛城。
在坛城上供奉酒、酒瓶（或者肉、内脏等）。
在外围堆积用泥土制作的马、牛、牦牛、骡子等动物的形象和财物。
观想这些都是真实的，以供奉护法的形式献给那个僧侣诅咒者，‘某某，你喜欢接受这些供奉吗？’，马、牛……

【English Translation】
Place the stupa upside down.
Inside the white (stupa), write the mantra and name of your own Yidam deity (yi dam lha), and write 'Please protect me, so-and-so (name), and my retinue.'
Consecrate it with 'Ye Dharma' (ye dhar ma, Sanskrit: ye dharmā hetuprabhavā, 'all phenomena arise from causes').
Visualize it as the palace of the gods, then place the black side down, placing it on top, visualizing the suppression of the power of the curse, and focus on the power of truth.
'May all harmful intentions of the curse be returned to himself! May it be destroyed! May it disappear! May it be pacified!' Recite these, and recite 'Ye Dharma' (ye dhar).
Then make a peg, an upper peg, a supreme peg, and a curse peg.
On the tip of the peg, write: 'Om Ah Krota Kaya Mantaka Hana Matha Bhandza Hum Phet' (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཀྲོ་ཏ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷཉྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ།).
On the upper peg made from a human arm bone, write: 'Om Trag Raksha Kha Dunte Nying Kha Rakmo Be' (藏文：ཨོཾ་ཏྲག་རཀྵ་ཁ་དུནྟེ་སྙིང་ཁ་རཀྨོ་བྷྱོ།).
On the curse peg, write: 'Om Garuna Tsale Tsale Hum Phet Be' (藏文：ཨོཾ་ག་རུ་ཎ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ་བྷྱོ།).
In order, visualize them as the death of Yama, the deity Ekajati of Tara, and the Garuda, merging with the wisdom being.
Consecrate it with 'Ye Dharma' (ye dhar).
Visualize the emanations of these deities and numerous emanations, reflecting back all curses, evil words, and hexes.
At the end of stating the truth, 'May all curses, evil words, and hexes that harm so-and-so be reflected back to become his own death!' Recite these, and focus on the power of truth.
Wrap it in cloth, place it where people cannot see it, with the tip pointing towards the direction of the enemy's curse, so that all curses will be reflected back. Very profound!
Or, put the effigy of the curser into a dog's skull, and perform the summoning and merging.
Write this mantra on a peg made of acacia wood: 'Hum Bhadaya Bhadaya Loga Beshaya Hehe Na Hum. Sarva Reflect Reflect Ya Ya Bhayo Bhayo' (藏文：ཧཱུྃ་བྷ་ད་ཡ་བྷཱ་ད་ཡ་ལོ་ག་བྷེ་ཤ་ཡ་ཧེ་ཧེ་ན་ཧཱུྃ། སརྦ་བཟློག་བཟློག་ཡཱ་ཡཱ་བྷྱོ་བྷྱོ།).
Recite each of these mantras one hundred and eight times, then insert it into the dog's skull.
Point the front of the mantra and the opening of the skull towards the enemy's direction, and press it under the threshold.
This will reflect back the curse and the peg attack.
The above is from the thirty-third chapter of 'The Collection of Curse Pegs'.
Also, from the forty-fourth chapter: If a monk's magic causes harm, perform this ritual: Make an effigy that looks like the caster, and put his name written on paper into the effigy's abdomen.
Visualize him as the real person.
Tie a skull on his head, and spread a Brahmin's cushion underneath (symbolizing death).
Draw a mandala in front.
Offer alcohol, a bottle of alcohol (or meat, entrails, etc.) on the mandala.
Around the outside, pile up images of horses, cows, yaks, mules, etc. made of mud and wealth.
Visualize these as real, and offer them to the monk curser in the form of offering to the protector, 'So-and-so, do you like to accept these offerings?', horses, cows...

--------------------------------------------------------------------------------

་མཛོ་དྲེལ་སོགས་རྣམ་པ་མང་པོའི་དཀོར་ཆ་འདི་འབུལ་གྱིས། ད་ནི་བདག་ཅག་ལ་བྱད་ཁའི་བུ་ལོན་མེད་པས་མཐུ་
7-3-56b
བསྡུས་ཤིག །བྱད་ཁ་ཁྲོལ་ཅིག །རྒྱ་འདྲེ་བཅད་དོ། །ཞེས་བརྗོད། བདེན་སྟོབས་དམིགས་ཤིང་གོང་བཞིན་བརྗོད་པའི་མཐར། བདག་ལ་ཕ་རོལ་ཆེ་གེ་མོས་མཐུ་བྱད་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རིང་ནས་རྩད་ནས་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ནས། བྱད་མ་ཁོ་རང་གི་ཡུལ་དུ་བསྐྱལ། མ་གྲུབ་ན་དེ་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ་ནས། སྐད་གསང་མཐོན་པོས་ངས་མ་ཉེས་མ་ལན་མཐུ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཅེས་སོགས་བརྗོད་པའི་འོ་དོད་བོས། དུལ་མོ་གདབ་ཅེས་པ་གཡབ་མོ་བརྡབ་པའི་དོན་ཏེ།སྔགས་པ་ཡིན་ན་ཕོད་ཀའི་འཕུར་སྣེ་དང་། འཕུར་སྣེ་ཞེས་ཕོད་ཀའི་ཕུ་རུང་འོག་གི་འཕྱང་སྣེ་ཡིན། སྐྱེས་པའི་གོས་སམ་རུ་དར་སོགས་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་ཕྱར་བ་དང་དོར་རྟ་སོགས་དང་། བན་དེའི་གཟན་མཐུ་སོགས་ཀྱི་གཡབ་མོ་བརྡབ་ལ། དམོད་པ་དང་བཟློག་བཟློག་བྷྱོ་བྷྱོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་གང་ལ་ཆེད་དུ་དམིགས་པ་དེའི་བྱད་ཁ་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །དྲིལ་ཐབས་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག །མི་ཁ་རྡོག་དྲིལ་གྱི་གཏོ་ནི། ཁྱིམ་དུ་ལྟས་ངན་བྱུང་བ་དང་། སྨེ་བ་གཉིས་ནག་ལ་བབ་པའམ། སྐྱེས་པ་དང་། གཞན་
7-3-57a
གྱིས་མི་ཁ་ཟུག་པ་ལ་སྟེ། སྒྲོ་བའམ་ཕད་ཚེ་ནག་པོ་ཞིག་གི་ནང་དུ། བྲ་སྲན་སྒོག་པ་ཐལ་འཇིམ་སོགས་མི་ཁའི་རྫས་གང་རྙེད་བླུགས། ལྟས་ངན་བཟློག་པ་ལ་ལྟས་ངན་གང་བྱུང་གི་ཤ་ཁྲག་གམ་སྤུ་དང་དེའི་གཟུགས་ཀྱང་བཅུག །མགལ་བ་ཁ་ནག་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་བསྡམས་པ་གཅིག་ཀྱང་བཅུག །ཞགས་པ་ནག་པོས་བསྡམ། ཐོ་ལེས་བཏབ་ཅིང་། སྒོ་ཐེམ་སོགས་སུ་སྣོད་དེ་བཞག་ལ་རང་གི་རྡོག་པས་བརྫི་ཞིང་དྲིལ་ལ་སྔགས་འདི་ལན་དགུ་བརྗོད། བྷྱོ་མི་ཁ་ཧུར་ཐུམས་རྦད་དྲིལ་ཐུམ་ཐུམས། ཤིག་ཤིག་རྦད་རྦད་རིལ་རིལ་བྷྱོ་བྷྱོ་བཟློག་བཟློག །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་ལག་ཏུ་མི་ཁྱེར་བར་ས་ལ་དྲུད་ནས་ཁྱེར་ཏེ་ལམ་སྲང་སུམ་མདོར་བསྐྱལ་ལ་བཞག་གོ།དེས་མི་ཁ་དང་ལྟས་ངན་ཀུན་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། ། ཞར་བྱུང་དུ། བྱ་ཐན་བབ་པའམ་བྱ་ཐལ་ཕོག་ནས་རིམ་གྲོ་བྱ་དགོས་པ་བྱུང་ན། ཟན་ལས་ཤར་དུ་འུག་པ་སེར་པོ། ལྷོར་པུ་ཤུད་ཁྲ་བོ། ནུབ་ཏུ་སྲེག་པ་སྲེ་བོ། བྱང་དུ་ཕ་ཝང་དཀར་པོའི་གཟུགས་བྱས་ལ། བྱ་རེ་རེའི་མདུན་དུ་བཤོས་བུར་རེ་དང་མཐེབ་ཀྱུ་རེ་བཞག་ནས། ངག་ཏུ་
7-3-57b
འདི་སྐད་དུ། བྱ་ཁྱེད་བཞི་པོས་བྱ་འདྲེ་དང་བྱ་ཐན་ཐམས་ཅད་བཟློག་ཅིག་སྒྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ནས། མི་བཞིས་ཕྱོགས་བཞི་ལ་བྱ་རེ་རེ་ཁྱེར་ཏེ་བོར་བར་བྱ། དེས་བྱ་ཐན་དང་བྱ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་གཏོ་འབུམ་གཞུང་གི་གཤམ་དུ་བྲིས་འདུག་པ་འདིར་བཞག་གོ། གདོན་བཅོས་སྐོར་གྱི་གཏོ་ཡི་སྡེ་ཚན་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།
病禳解类

【现代汉语翻译】
供奉牦牛、骡子等各种各样的财物，现在我们没有诅咒的债务，所以请收回法力！解除诅咒！斩断恶鬼！’这样说。观想真实之力，如前所述，最后说：‘某某对我所施加的一切诅咒，从今天起彻底平息！’这样说完之后，将诅咒送回他自己的地方。如果不能，就送到那个方向，然后大声喊叫：‘我没有做错事，所有的诅咒都退回去！’等等，发出哀嚎。‘施加寂静’的意思是挥动，如果是咒师，就挥动袍子的飘带，飘带是指袍子袖子下面的垂下来的部分。或者挥动男人的衣服或旗帜等，以及女人的披肩和腰带等，还有僧人的袈裟等，进行挥动，并说：‘诅咒和遣除，bhyao bhyao！’这样说。这样，对于特别针对的目标，就能遣除其诅咒。三种驱逐方法的差别。人语压制的朵（gto，一种仪式）：家里出现不祥之兆，或者黑痣落在两个地方，或者男人和其他人说坏话时使用。在筛子或黑色布袋里，放入荞麦、豌豆、大蒜、灰泥等任何能找到的人语之物。为了遣除不祥之兆，放入任何出现的不祥之兆的血肉或毛发，或者它的形象。也放入一个用五色彩线捆扎的黑炭头。用黑绳捆扎，用木槌敲打，将容器放在门槛等处，用自己的脚踩踏并压制，念诵这个咒语九遍：‘bhyao 人语 hur thums 压制 thum thums！shig shig 压制压制 ril ril bhyao bhyao 遣除遣除！’等等。然后不要用手拿，而是在地上拖着带走，送到三岔路口放置。这样就能遣除人语和所有不祥之兆。顺便说一下，如果发生鸟击或被鸟灰击中，需要进行禳解，那么用糌粑做成：东方是黄色猫头鹰，南方是花色戴胜鸟，西方是灰色鹞，北方是白色蝙蝠的形象。在每只鸟的前面放一份食物和一枚戒指，然后口中念诵：‘你们四只鸟，请遣除和转变所有的鸟怪和鸟击！’这样说完之后，四个人拿着每只鸟向四个方向扔掉。这样就能遣除所有的鸟击和鸟怪。这写在朵（gto）百篇的下面，所以放在这里。调伏鬼怪方面的朵（gto）的类别，即第三部分。
Offering various kinds of wealth such as dzos and mules, etc., now that we have no debt of curses, please withdraw the power! Dissolve the curse! Cut off the demons! ' Thus it is said. Focusing on the power of truth, as mentioned above, at the end say: 'All the curses cast upon me by so-and-so, may they be completely pacified from today onwards!' After saying this, send the curse back to his own place. If that is not possible, send it in that direction, and then shout loudly: 'I have done nothing wrong, let all the curses return!' etc., and wail. 'Applying the peaceful one' means waving, that is, waving the hem of the robe if it is a mantra practitioner, and the hem refers to the hanging part below the sleeve of the robe. Or waving men's clothes or flags, etc., and women's shawls and belts, etc., and monks' robes, etc., and saying: 'Curse and repel, bhyao bhyao!' Thus it is said. In this way, the curse of the one who is specifically targeted will be repelled. The differences of the three methods of suppression. The gto (a ritual) of suppressing human speech: It is used when inauspicious signs appear in the house, or when a mole falls on two places, or when a man and others speak ill of someone. In a sieve or a black cloth bag, put whatever can be found of human speech, such as buckwheat, peas, garlic, clay, etc. In order to repel inauspicious signs, put in the flesh and blood or hair of any inauspicious sign that appears, or its image. Also put in a black charcoal head tied with five-colored threads. Tie it with a black rope, strike it with a mallet, place the container at the threshold, etc., and trample on it with your own feet and suppress it, reciting this mantra nine times: 'bhyao human speech hur thums suppress thum thums! shig shig suppress suppress ril ril bhyao bhyao repel repel!' etc. Then, without carrying it in your hand, drag it on the ground and take it to a crossroads and place it there. In this way, human speech and all inauspicious signs will be repelled. By the way, if a bird strike occurs or one is hit by bird ash and it is necessary to perform a ritual of purification, then make images of: a yellow owl in the east, a variegated hoopoe in the south, a gray hawk in the west, and a white bat in the north, out of tsampa. Place an offering and a ring in front of each bird, and then recite: 'You four birds, please repel and transform all bird demons and bird strikes!' After saying this, four people take each bird and throw it in the four directions. In this way, all bird strikes and bird demons will be repelled. This is written below the gto (a ritual) Hundred Texts, so it is placed here. The category of gto (a ritual) for subduing demons, that is, the third part.

【English Translation】
Offering various kinds of wealth such as dzos and mules, etc., now that we have no debt of curses, please withdraw the power! Dissolve the curse! Cut off the demons!' Thus it is said. Focusing on the power of truth, as mentioned above, at the end say: 'All the curses cast upon me by so-and-so, may they be completely pacified from today onwards!' After saying this, send the curse back to his own place. If that is not possible, send it in that direction, and then shout loudly: 'I have done nothing wrong, let all the curses return!' etc., and wail. 'Applying the peaceful one' means waving, that is, waving the hem of the robe if it is a mantra practitioner, and the hem refers to the hanging part below the sleeve of the robe. Or waving men's clothes or flags, etc., and women's shawls and belts, etc., and monks' robes, etc., and saying: 'Curse and repel, bhyao bhyao!' Thus it is said. In this way, the curse of the one who is specifically targeted will be repelled. The differences of the three methods of suppression. The gto (a ritual) of suppressing human speech: It is used when inauspicious signs appear in the house, or when a mole falls on two places, or when a man and others speak ill of someone. In a sieve or a black cloth bag, put whatever can be found of human speech, such as buckwheat, peas, garlic, clay, etc. In order to repel inauspicious signs, put in the flesh and blood or hair of any inauspicious sign that appears, or its image. Also put in a black charcoal head tied with five-colored threads. Tie it with a black rope, strike it with a mallet, place the container at the threshold, etc., and trample on it with your own feet and suppress it, reciting this mantra nine times: 'bhyao human speech hur thums suppress thum thums! shig shig suppress suppress ril ril bhyao bhyao repel repel!' etc. Then, without carrying it in your hand, drag it on the ground and take it to a crossroads and place it there. In this way, human speech and all inauspicious signs will be repelled. By the way, if a bird strike occurs or one is hit by bird ash and it is necessary to perform a ritual of purification, then make images of: a yellow owl in the east, a variegated hoopoe in the south, a gray hawk in the west, and a white bat in the north, out of tsampa. Place an offering and a ring in front of each bird, and then recite: 'You four birds, please repel and transform all bird demons and bird strikes!' After saying this, four people take each bird and throw it in the four directions. In this way, all bird strikes and bird demons will be repelled. This is written below the gto (a ritual) Hundred Texts, so it is placed here. The category of gto (a ritual) for subduing demons, that is, the third part.

--------------------------------------------------------------------------------

.第四部
དེ་ནས་ནད་པའི་རྩིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ནང་གཏོ་སྐོར་ཕལ་ཆེ་བ་རྩིས་གཞུང་དུ་ཡོད་ཅིང་། གོང་བསྟན་སྐག་གཏོ་རྣམས་དང་གདོན་གཏོའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་ནད་པ་ལ་ཕན་པའི་གཏོ་ཡིན་ཞིང་། འདིར་གཞུང་གི་ལེའུ་དགུ་པར་གསུངས་པ་འབྱུང་བ་དལ་བསྒྱུར་གྱི་གཏོ་འདི་ནི་ནད་རིམས་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན་ལ། གཏོ་འདི་ལའང་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་ཡོད་པའི། དང་པོ་འབྱུང་བ་དལ་སྒྱུར་དཀར་པོ་ནི། ཡུལ་ཁམས་སུ་ནད་རིམས་ཆེན་པོའམ། ལྷ་སྲིན་འཁྲུག་པའི་གནམ་དལ་ལམ་དལ་ཡམས་ཆེན་མོ་བྱུང་ན་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཡུལ་དེའི་མི་རྣམས་བསྡུས་ལ། གཟའ་སྐར་
7-3-58a
བཟང་པོ་ལ་འབུམ་འུར་འདོན་བྱ། མ་མོ་གླིང་མདོས་དང་། མ་ཏྲཾ་ཁྲམ་མདོས། ཕྱ་ཡི་ཕོ་མདོས། མ་མོའི་ཞལ་བསྒྱུར་རྣམས་བྱ། གཏོ་ནི་སྨན་བཟང་དྲུག་དང་། སྨན་སྣ་དགུ་ནི། མུ་ཟི་ནག་པོ། བོང་ང་ནག་པོ། ཤུ་དག་ནག་པོ། གླ་རྩི། རྩི་བོ་ཆེ་ཞེས་པར་ཤིང་ཀུན། ར་རིལ་ནག་པོ། ར་དུག་ནག་པོ། གུ་གུལ་ནག་པོ། ཡུངས་ཀར་འབྲུ་གསུམ་ལ་སྔགས་འདི་སྟོང་བཟླས་ཏེ་མི་རྣམས་ལ་བསྲུང་བར་བཏགས། གྲོང་གི་ཐ་མར་བསྐོར། ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་གསེར་སྐྱེམས་བཏང་། སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཡ་ཏི་མ་ཀི་མ་ར་ཕུ་ཡ་མ་ཤ་ཏྲུཾ། རཀྴ་ཕུ་ནཱ་ག་ཤུ་ལི་ར་ཡ་སུ་ཕུད། ཡ་ཐེམ་བཟློག །མ་ཐེམ་བཟློག །མེ་ཆུའི་དལ་ཁ་བསྒྱུར་རོ། །ས་རླུང་གི་དལ་ཁ་བསྒྱུར་རོ། །ཞེས་གྲོང་ཡུལ་གྱི་མཐའ་ནས་བསྐོར་ཞིང་སྔགས་བཟླ། མི་ལ་གོང་རྫས་ལ་སྔགས་འདི་བཏབ་པའི་དུ་བས་བདུག །རྫས་ཐུམ་བུ་མང་དུ་བྱས་ཏེ་ཤིང་ལ་བཏགས་ནས་གྲོང་གི་དཀྱིལ་དུ་བཙུགས། དེས་མི་བཟློག་གང་ཡང་མེད་དོ། །དལ་བསྒྱུར་ཁྲ་བོ་ནི། ཤིང་སེ་བ་མགོ་
7-3-58b
ལིང་སྟེ་རྩེ་མོ་མ་ཉམས་པ་གཅིག་ལ། བལ་ཚོན་སྣ་ལྔས་དྲིལ་ལ་བཏགས། ངོས་སམ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ལོའི་དལ་ཁ་བསྒྱུར་ཞེས་དང་། ངོས་གཅིག་ལ་ཟླ་བ་དང་ཞག་གི་དལ་ཁ་བསྒྱུར་ཞེས་དང་། ཡང་ངོས་གཅིག་ལ་དུས་ཚོད་དང་གཟའ་སྐར་གྱི་དལ་ཁ་བསྒྱུར་ཞེས་བྲིས། ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་ཕུད་བསྡུས་ལ་ལྷ་དང་སྲུང་མ་དང་ཡུལ་ལྷ་རྣམས་ལ་གསོལ་མཆོད་རྒྱས་པར་བྱ། ཡུལ་དུ་མི་ནད་མ་བཏང་ཞིག །ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཆབ་གཏོར་དང་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་མང་དུ་གཏོང་། གྲ་ལྔ་དང་། གཙུག་ཏོར་ནག་མོ། མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་གཟུངས་འདོན། གཏོ་མཁན་རང་གིས་ར་རོག་པོའི་རིལ་མ་ལ་སྔགས་འདི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས། མི་རེའི་རྐེ་ལ་རིལ་མ་བདུན་རེ་བཏགས་སོ། སྔགས་ནི། ཨོཾ་མི་ཀི་ཏེ་ཕུད། མ་ཁུ་ལེ་ཕུད། སྤྱི་ཁུ་ལེ་ཕུད། སརྦ་མ་ཕུད། ནམ་ནམ་ཏི་ཀ་ཏེ། རྩེར་རྩེར། ཙུར་ནུབ་ག་ཁུག །ཨ་ད་བག་གི། ཁུ་ཙུ་ཁུ་ལུ་ཁུ་དུ། དལ་བསྒྱུར་དལ་བསྒྱུར། དལ་ཁ་ཡམས་ནད་བསྒྱུར་བཟློག །བསྲུང་བསྲུང་ཞི་ཞི་དལ་ཁ་ལྷེ་ན་སྭཱ་ཧཱ། སརྦ་བྱེ་དྷི་ཛྭ་ར

【现代汉语翻译】
第四部
此后，关于疾病的计算部分所说的内朵（gto，一种仪式）大多在算书中都有记载。前面提到的斯嘎朵（skag gto，防止夭折的仪式）和贡朵（gdon gto，驱魔仪式）等，也都是对病人有益的朵。这里，在经文第九品中所说的转变时运之朵，是对疾病的赞颂。此朵也有白、黑、花三种。
首先是转变时运之白朵：当地方发生大瘟疫，或妖魔作乱导致天时不利，或发生大范围的传染病时，就举行此仪式。首先召集当地的民众，在吉祥的星宿日念诵《百部经》。举行玛姆（ma mo，护法女神）的林朵（gling mdos，一种仪式），玛创（ma tram）的创朵（khram mdos），帕（phya）的雄朵（pho mdos），以及玛姆的改颜仪式。朵的供品是六种良药和九种药物，即黑穆兹（mu zi nag po），黑邦嘎（bong nga nag po），黑秀达（shu dag nag po），麝香，被称为‘大树脂’的树胶，黑拉日（ra ril nag po），黑拉毒（ra dug nag po），黑古古（gu gul nag po）。将芥子等三种谷物念诵此咒语一千遍，系在人们身上作为护身符，并在村子的边缘巡绕。向八部神魔敬献黄金酒。咒语是：嗡 吽 亚地 玛吉 玛ra 普亚 玛夏 仲 Ra恰 普纳 嘎秀里 ra亚 苏普 亚腾 梭哈 玛腾 梭哈 火水的时运转变 土地风的时运转变。在村庄的边缘巡绕并念诵咒语。用念诵过此咒语的烟熏人。制作许多护身符，系在树上，然后将树立在村庄的中央。这样，任何邪恶都无法侵入。
转变时运之花朵：取一棵完整的苹果树，用五色彩线缠绕并系上。在一面写上‘年的时运转变’，一面写上‘月和日的时运转变’，另一面写上‘时辰和星宿的时运转变’。当地民众收集面粉，隆重地供养神灵、护法神和地方神。祈求：‘不要在地方上传播疾病！’委托他们执行任务。大量抛洒祭水和三份朵玛。念诵《五部陀罗尼》，《黑顶髻陀罗尼》，以及能平息人畜疾病的陀罗尼。朵的施行者自己将粗羊毛搓成丸，念诵此咒语一百零八遍。每个人脖子上系七个丸。咒语是：嗡 米吉 德 普 玛库列 普 斯吉库列 普 萨瓦 玛 普 南南 迪嘎 德 泽泽 祖努嘎库 阿达巴给 库祖库鲁库度 时运转变 时运转变 时运疾病转变 遣除 守护 守护 平息 平息 时运 咧纳 梭哈 萨瓦 谢地 匝ra 梭哈。

【English Translation】
Part Four
Thereafter, most of the inner gto (a type of ritual) mentioned in the section on disease calculation are recorded in the calculation texts. The aforementioned Skag Gto (a ritual to prevent premature death) and Gdon Gto (exorcism ritual), etc., are also beneficial gto for the sick. Here, the gto for transforming fortune mentioned in the ninth chapter of the text is a praise for diseases. This gto also has three types: white, black, and variegated.
First is the White Gto for Transforming Fortune: When a great epidemic occurs in a region, or when demons cause disturbances leading to unfavorable times, or when a widespread infectious disease occurs, this ritual is performed. First, gather the people of the region and recite the 'Hundred Thousand Prajñāpāramitā' on an auspicious constellation day. Perform the Gling Mdos (a type of ritual) of Ma Mo (guardian deity), the Khram Mdos of Ma Tram, the Male Mdos of Phya, and the Face-Changing Ritual of Ma Mo. The offerings for the gto are six good medicines and nine medicinal substances, namely black Mu Zi, black Bong Nga, black Shu Dag, musk, tree resin called 'Great Resin', black Ra Ril, black Ra Dug, black Gu Gul. Recite this mantra a thousand times over three grains such as mustard seeds, and tie them on people as amulets, and circumambulate the edge of the village. Offer golden drinks to the Eight Classes of Gods and Demons. The mantra is: Om Hum Ya Ti Ma Ki Ma Ra Pu Ya Ma Sha Trum Raksha Puna Ga Shuli Ra Ya Suputra Ya Them Svaha Ma Them Svaha Transform the fortune of fire and water Transform the fortune of earth and wind. Circumambulate and recite the mantra at the edge of the village. Fumigate people with the smoke of substances that have been recited with this mantra. Make many amulets, tie them to trees, and then erect the trees in the center of the village. In this way, no evil can invade.
Variegated Gto for Transforming Fortune: Take a complete apple tree with an intact top, wrap and tie it with five-colored threads. On one side, write 'Transform the fortune of the year', on one side write 'Transform the fortune of the month and day', and on another side write 'Transform the fortune of the hour and constellation'. The local people collect flour and make extensive offerings to the gods, guardian deities, and local deities. Pray: 'Do not spread diseases in the region!' Entrust them with the task. Sprinkle a large amount of ritual water and three portions of torma. Recite the 'Five Dhāraṇīs', the 'Black Crown Dhāraṇī', and the dhāraṇī that pacifies human and livestock diseases. The performer of the gto himself rolls coarse wool into pills and recites this mantra one hundred and eight times. Tie seven pills around the neck of each person. The mantra is: Om Mi Ki Te Put Ma Kule Put Sjikule Put Sarva Ma Put Nam Nam Ti Ka Te Tser Tser Tsurnu Gakhu Adabage Khutsukulu Khudu Transform Fortune Transform Fortune Transform Disease Fortune Eliminate Protect Protect Pacify Pacify Fortune Le Na Svaha Sarva Shedhi Zvara Svaha.

--------------------------------------------------------------------------------

ཾ་ཤཱནྟིང་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། རིལ་མ་མང་ཞིག་སེ་བ་ལ་བཏགས་ནས་ཁང་ཐོག་ཏུ་གཟུགས། མིན་ན་
7-3-59a
གྲོང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཤིང་རིང་པོ་གཅིག་ལ་བཏགས་ནས་གཟུགས་སོ། །ཡང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཏདྱ་ཐཱ། ཛ་རེ་ཛ་རེ་མ་ཧཱ་ཛྭ་རེ། མ་ཁ་མ་ཁ། སཱ་པ་རི་སཱ་པ་རི། ཨ་ཏྲི་མ་ན་སི། ཀ་རི་ཀ་རི། གཙྪ་ཛྭ་ར་མུ་སྟོ་ཤིག་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་རྩྭ་དཱུར་བའམ་སྐུད་པ་སྔོ་དམར་ལ་སྔགས་དེ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། ལག་གཡས་སུ་བཏགས་ན་འགོས་ནད་རིམས་ནད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དལ་གཏོ་ནག་པོ་ནི། ར་རོག་གཅིག་བསྒྲལ་བའི་གྲོད་པ་དྲོད་མ་ཡལ་བའི་ནང་དུ། སྔོ་དང་། སྦང་མ་དང་། རམ་པ་དང་། རུག་པ་དང་། རྩོད་དང་། རྒྱ་སྐྱེགས་དང་། གཡེར་མ། སྒོག་པ། ལ་ཕུག །བལ་ཚོན་སྔོ་དམར། མི་ཁའི་ཡས་དང་ཁྲག་སྣ་མང་པོ་བླུགས། དགོང་མོ་ཉི་མ་ཟེར་སྡུད་ལ། བུད་མེད་གཅིག་གིས་ལམ་ཁར་བསྐྱལ། གཏོ་མཁན་གྱིས་ཚིག་འདི་བརྗོད་དོ། །ལྷ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་ནད་ཁ་བཟློག་ལ་རིམས་ཁ་བསྒྱུར། ལྷ་ཀོང་ཙེ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱལ་པོས་ནད་ཁ་བཟློག་ལ་རིམས་ཁ་བསྒྱུར། ཟོན་དལ་བསྒྱུར་གྱིས་བདག་མོས་ནད་ཁ་བཟློག་ལ་རིམས་ཁ་བསྒྱུར། ཞེས་སོ། །དེས་དལ་ཡམས་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཕྱོགས་ངན་
7-3-59b
དུ་སོང་ནས་ན་བར་གྱུར་ན། ཕྱོགས་ངན་དུ་ཕྱིན་ངོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་ས་བླངས་ལ་ནད་པའི་ལོ་གྲངས་ཀྱི་གླུད་བཏབ་ཏེ་དཔལ་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། གནམ་སྨན་དཔལ་བསྐྱེད་སོགས་སྲོག་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ནས་ས་བླངས་ལ་ནད་པའི་མལ་འོག་ཏུ་བཏིང་། ཕྱོགས་ངན་ནས་ན་ཕྱོགས་དེར་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས། རྡོ་ཟོར་འཕང་། འབྲུ་སྣའི་གླུད་ལོ་གྲངས་ཙམ་བཏང་བས་ཐུབ་བོ། །ཡང་ནད་ཚབས་ཆེ་བའི་ནད་གཏོ་ནི་ལུས་ལས་བསྒྲེས་གླུད་ལོ་གྲངས་དང་། མི་ཁའི་རྫས་ཚོགས་ཚད་ཞྭ་གྱོན་འཕྲོ་ལྷྭམ་དང་བཅས་པར་གཏུམས་ལ་ནད་པའི་མཐུན་གསུམ་གྱི་ཉི་མ་དང་དུས་ཚོད་ལ་གང་གནོད་པར་གླུད་དུ་བཏང་བས་ཞིའོ། །ནད་གཏོའི་སྐོར་གྱི་སྡེ་ཚན་བཞི་པའོ།། །།
婚禳解类.第五部
གཏོ་སྒྲོམ་གཞུང་དུ་རྩིས་མགོ་ལྔར་གསུངས་པ་ལྟར་ན་ནད་རྩིས་ཀྱང་གསོན་སྐེག་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། གཞུང་གཞན་ལས་ནད་རྩིས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལྟར་ན་རྩིས་མགོ་དྲུག་ཏུའང་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་གི་གོང་བག་མའི་རྩིས་ཀྱི་སྐོར་དུ་མཁོ་བའི་གཏོ་ལ། དེའི་བཅོས་ཕལ་མོ་ཆེ་རྩིས་གཞུང་གཞན་དུ་གསལ། གཞུང་འདིར་བསྟན་པ། བག་མ་ལམ་ལོག་བཅོས་པའི་གཏོ་ནི། བག་རྩིས་ལྟར་བརྩིས་པས་བག་ལམ་མེད་པའམ། ཕྱོགས་ངན་པར་འགྲོ་དགོས་བྱུང་བའི་བཅོས་ཡིན་ཏེ། སྣ་སྐྱོར་ཞེས་སྣ་ལེན་གྱི་གཏོ་བྱེད་པའི་སྣ་བོན་པོའམ་ལེའུ་ནི་བག་མའི་ལོའི་བདུན་ཟུར་
7-3-60a
ལོ་པ་གཅིག་གིས་བྱ། དེ་ཡ

【现代汉语翻译】
嗡 夏帝古汝 耶 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཤཱནྟིང་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།)。将许多小球串在苹果树上，然后竖立在屋顶上。或者，在村庄的中央竖立一根长木杆，并将小球串在上面。又或者，向圣观自在菩萨（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：आर्यावलोकितेश्वर बोधिसत्त्व，梵文罗马拟音：āryāvalokiteśvara bodhisattva，汉语字面意思：圣观自在菩萨）顶礼！咒曰：达雅塔。加雷加雷 玛哈加雷。玛卡玛卡。萨巴热 萨巴热。阿智玛那斯。嘎热嘎热。格恰 加瓦拉 穆斯多 希 梭哈（藏文：ཏདྱ་ཐཱ། ཛ་རེ་ཛ་རེ་མ་ཧཱ་ཛྭ་རེ། མ་ཁ་མ་ཁ། སཱ་པ་རི་སཱ་པ་རི། ཨ་ཏྲི་མ་ན་སི། ཀ་རི་ཀ་རི། གཙྪ་ཛྭ་ར་མུ་སྟོ་ཤིག་སྭཱ་ཧཱ།）。念诵此咒三遍，然后将草或蓝红色的线系在右手上，这样就不会感染瘟疫疾病。黑色的驱魔仪式是：取一只被宰杀的羊的胃，趁其还热的时候，在里面放入草、啤酒花、蔓菁、荨麻、争论子、樟木、豆蔻、大蒜、萝卜、蓝红色的羊毛线，以及许多人的骨灰和血。晚上，当太阳落山时，让一个女人将其送到路口。驱魔师念诵以下咒语：神圣的文殊童子（藏文：ལྷ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ，汉语字面意思：圣妙吉祥童子）能消除疾病，转移瘟疫。神圣的孔策法王（藏文：ལྷ་ཀོང་ཙེ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ，汉语字面意思：神圣的孔策幻王）能消除疾病，转移瘟疫。尊达尔（藏文：ཟོན་དལ་བསྒྱུར，汉语字面意思：尊 达尔）能消除疾病，转移瘟疫。这样就能驱除瘟疫。如果有人去了不好的地方而生病，就从他去过的那个方向取土，并以病人年龄的数量作为赎金，然后将其送到吉祥的方向。从天空药物、吉祥等能增加生命的方向取土，然后铺在病人的床下。如果从不好的方向生病，就在那个方向建造一座佛塔，投掷石块，并以相当于病人年龄的各种谷物作为赎金，这样就能痊愈。或者，对于重病患者的驱魔仪式是：用相当于病人年龄的赎金，以及各种人的骨灰，用帽子、破鞋等包裹起来，然后将对病人的生命、身体和财富不利的日期和时间作为赎金送走，这样就能痊愈。以上是关于驱魔仪式的第四部分。
婚禳解类.第五部
按照《驱魔框架》中所说的五种计算方法，疾病的计算也包括在生死计算中。如果按照其他经典单独划分疾病计算，那么计算方法也会变成六种。现在，关于嫁娶计算中需要的驱魔仪式，其大部分治疗方法在其他计算经典中都有说明。这里所说的是，纠正错误婚姻的驱魔仪式。按照婚姻计算，如果没有婚姻之路，或者必须去不好的方向，那么就需要进行纠正。所谓的‘引导’，是指进行引导仪式的引导师或祭司，由新娘所在年份的七煞年的人来做。就这样。

【English Translation】
OM SHANTING KURU YE SVAHA. String many small balls on an apple tree and erect it on the roof. Alternatively, erect a long wooden pole in the center of the village and string the balls on it. Or, Homage to the noble Avalokiteśvara Bodhisattva (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་, Sanskrit Devanagari: आर्यावलोकितेश्वर बोधिसत्त्व, Sanskrit Romanization: āryāvalokiteśvara bodhisattva, Literal meaning: Noble Avalokiteśvara Bodhisattva)! Mantra: TADYATHA. JARE JARE MAHA JVARE. MAKHA MAKHA. SAPARI SAPARI. ATRI MANASI. KARI KARI. GACCHA JWARA MUSTO SHIK SVAHA (Tibetan: ཏདྱ་ཐཱ། ཛ་རེ་ཛ་རེ་མ་ཧཱ་ཛྭ་རེ། མ་ཁ་མ་ཁ། སཱ་པ་རི་སཱ་པ་རི། ཨ་ཏྲི་མ་ན་སི། ཀ་རི་ཀ་རི། གཙྪ་ཛྭ་ར་མུ་སྟོ་ཤིག་སྭཱ་ཧཱ།). Recite this mantra three times, and then tie grass or blue-red thread on the right hand, so that one will not be infected with plague diseases. The black exorcism ritual is: Take the stomach of a slaughtered sheep, while it is still warm, and put in it grass, hops, turnips, nettles, disputing seeds, camphor, cardamom, garlic, radish, blue-red wool thread, and many human ashes and blood. In the evening, when the sun sets, have a woman send it to the crossroads. The exorcist recites the following mantra: The divine Manjushri Youth (Tibetan: ལྷ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ, Literal meaning: Divine Noble Manjushri Youth) can eliminate diseases and transfer plagues. The divine Kongtse King (Tibetan: ལྷ་ཀོང་ཙེ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ, Literal meaning: Divine Kongtse Illusion King) can eliminate diseases and transfer plagues. Zondal (Tibetan: ཟོན་དལ་བསྒྱུར, Literal meaning: Zondal) can eliminate diseases and transfer plagues. In this way, plagues can be dispelled. If someone goes to a bad place and becomes ill, take soil from the direction they went, and use the number of the patient's age as ransom, and then send it to the auspicious direction. Take soil from the direction of sky medicine, auspiciousness, etc., which can increase life, and then spread it under the patient's bed. If one becomes ill from a bad direction, build a stupa in that direction, throw stones, and use various grains equivalent to the patient's age as ransom, so that one can recover. Alternatively, for the exorcism ritual for seriously ill patients: Use ransom equivalent to the patient's age, as well as various human ashes, wrapped in hats, broken shoes, etc., and then send away the dates and times that are detrimental to the patient's life, body, and wealth as ransom, so that one can recover. The above is the fourth part about exorcism rituals.
Marriage Dissolution Category. Fifth Part
According to the five calculation methods mentioned in the 'Exorcism Framework,' the calculation of diseases is also included in the calculation of life and death. If the calculation of diseases is divided separately according to other scriptures, then the calculation methods will also become six. Now, regarding the exorcism rituals needed in the calculation of marriage, most of the treatments are explained in other calculation scriptures. What is said here is the exorcism ritual to correct wrong marriages. According to the marriage calculation, if there is no marriage path, or one must go in a bad direction, then correction is needed. The so-called 'guidance' refers to the guide or priest who performs the guidance ritual, who is done by a person in the year of the seven killings of the bride's year. That's it.

--------------------------------------------------------------------------------

ང་དེའི་དབང་ཐང་བག་མའི་དབང་ཐང་གི་དགྲར་གྱུར་ན་རབ། མིན་ཀྱང་བདུན་ཟུར་ཡིན་པས་ཆོག །བག་མ་རང་གི་དབང་ཐང་གི་ཁམས་ཀྱི་མདོག་དང་མཐུན་པའི་འོག་རྟ་ལ་ཞོན། མཐུན་གསུམ་ལོ་པ་གཅིག་གིས་བག་མའི་རྟ་ཁ་འཁྲིད་པ་ཡིན་ཏེ་བག་མ་རྟ་ལོ་ཡིན་ན། སྟག་ཁྱི་གང་རུང་གི་ལོ་བས་ཁ་ནི་ཁྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་བག་སྲོག་སོགས་གསོ་བསྐྱེད་ཅན་བྱུང་ན་ལེགས། བག་མའི་དབང་ཟླ་དང་གཟའ་སྐར་བཟང་བར་བག་མ་གཏོང་། རྟེན་འབྲེལ་དེས་བག་ལམ་ལོག་པའི་ཉེས་པ་ཞིའོ། །ཡང་ཁང་པ་བརྩིགས་ཉེས་པ་དང་། དུར་གདབ་ཉེས་པ། བག་མ་བླངས་ཉེས་པ་གསུམ་བཅོས་པའི་གཏོ་ཡི་བྱེ་བྲག །བག་མ་བླངས་ཉེས་ཀྱི་གཏོ་ནི། བག་མ་ཕོ་ལོ་ཡིན་ན་ཕོ་ཆས། མོ་ལོ་མོ་ཆས་བྱས། སྣ་ཆོག་གི་རིམ་གྲོ་རྣམས་ནན་ཏན་དུ་བསྐྱལ་ལ་བྱ། འགྲོ་སའི་ལམ་རྒྱ་གྲམ་ཞིག་ཏུ་ཐོ་ཞིག་བརྩིགས། ལམ་གྱི་ཁང་པ་གཅིག་ལ་ཕྱག་བྱ། ར་རོག་པོ་གཅིག་བག་མའི་སྣ་ལ་སྣ་ལེན་དུ་བྱེད། གནམ་ཁྱི་ཡས་ཀྱིས་བཅོས། བྱུར་འབུད་ཀྱི་གཏོ་བྱ། སྣང་བརྒྱད་ཅི་འགྲུབ་བཀླགས།
7-3-60b
དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་གསོལ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཟས་ཀྱིས་ངོ་བསྲོ་བྱའོ། །ཡང་བླང་དུ་མི་རུང་བའི་བག་མ་བླངས་ན། ཁམས་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་བྱ། དེ་ལ་མདའ་འཕང་བཙུགས། བག་མའི་བདག་པོ་རང་གི་རྐང་པ་གཡོན་པའི་ལྷྭམ་ཕུད། ཕུ་དུང་གཡས་པ་བྲེགས་ལ་བག་མ་སྒོར་བྱུང་བའི་མདུན་དུ་བོར་བས་ཐུབ། ཡང་ཕར་ལ་བག་མ་བཏང་མི་རུང་བ་བཏང་དགོས་བྱུང་ན། བག་མ་དེའི་གཟུགས་གཅིག་བྲིས་པའི་སྙིང་ཁར་མིང་རུས་བྲིས། དེ་མདའ་བྱ་རྒོད་མ་ལ་བཏགས་ནས་གཡང་བླན་ཏེ་ལྷ་རྟེན་ལ་འཛུགས་སོ། །ཡང་སྔོན་ཆད་བྱེ་བྲལ་མང་དུ་བྱས་པ་བག་མར་ལེན་ན། སྒོ་དྲུང་དུ་བག་མའི་རྐང་པ་སྒྲོག་ཏུ་བཅུག་ལ་གོམ་པ་བཞི་བོར། རྐེད་པ་སྒྲོག་ཏུ་བཅུག་ལ་གོམ་པ་གསུམ་བོར། མགྲིན་པ་སྒྲོག་ཏུ་བཅུག་ལ་གོམ་པ་གསུམ་བོར། །སྐུད་པ་དེ་གསུམ་གྱི་སྣེ་རང་གི་ལྷ་རྟེན་ནམ་ཀ་བ་ལ་བཏགས་ནས། གཡང་བླན་ཚེ་འགུགས་བྱས་ནས་བཀྲོལ་བས་ཐུབ་བོ། །ཡུགས་ས་མོ་བག་མར་ལེན་ན། བག་མ་དེའི་ལོ་དགྲའམ་ལོ་གཤེད་ཀྱི་མགོ་ཅན་མ་དཔེ་ཆད་དམ་ཐག་སྒྲོག་ལྟ་བུའི་སྐུད་སྣེ་གང་ཡིན་བརྟག །གྱི་གཟུགས་
7-3-61a
མདའ་གཞུ་འགེངས་པ་གཅིག་བྱས་ཏེ། བག་མ་འོང་བའི་མདུན་དུ་འཕང་བཏང་ན་དེས་ཐུབ་བོ། །སྤྱིར་བག་མ་ལ་གནམ་ཁྱི་དང་། ཐེ་ཁྱིམ་བརྩི་ཞིང་བཅོས་པ་གལ་ཆེ། ཟླ་འཁོར་གྱི་གཏགས་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་གང་རུང་གནས་ཕྱོགས་སུ་བརྫངས་ཤིང་། ཁྱོའི་ཁྱིམ་དུ་ལྷ་དེ་ཕྱོགས་ཁ་བསྟན་ནས། འགོ་བའི་ལྷ་ལ་བག་མ་དེ་བཅོལ་གཏད་ཀྱིས་ལྷ་ལ་བཏགས་པ་བྱ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གི་གོང་བག་གཏོའི་སྐོར་གྱི་སྡེ་ཚན་ཏེ་ལྔ་པའོ།། །།
丧禳解类.第六部
ད་ནི་གཤིན་གྱི་རྩིས་ཟང་གྱམ་གྱི་སྐབས་སུ་མཁོ་བའི་གཤིན་གཏོ་ལ།

【现代汉语翻译】
我宁愿成为其权势的敌人，即使不是，成为七煞星也可以。新娘应骑上与自己权势相符的颜色的马。由一位三合属相的人牵着新娘的马，如果新娘属马，则由属虎或属狗的人牵马。最好能进行增寿等仪轨。选择新娘的吉日良辰，举行婚礼，这样可以消除新娘路上的不祥之兆。此外，还有化解房屋建造不当、坟墓埋葬不当、迎娶新娘不当这三种情况的朵法。化解迎娶新娘不当的朵法是：如果新娘是男性生肖，就穿男装；如果是女性生肖，就穿女装。认真完成祭祀仪式。在前往的道路十字路口，堆一个土堆。向路边的房屋致敬。用一只粗毛山羊在新娘的鼻子上进行纳鼻礼。用天狗星来化解。进行驱除邪魔的朵法。念诵能实现任何愿望的《八吉祥经》。
然后祈祷吉祥，用吉祥的食物来暖身。此外，如果娶了不该娶的新娘，就用十二生肖的形象来代表她，然后射箭。新娘的丈夫脱下左脚的鞋子，撕下右边的袖子，扔在新娘到来的地方，就可以化解。此外，如果必须把不该送走的新娘送走，就画一个新娘的画像，在心口写上她的名字和姓氏。然后把画像绑在母鹫的箭上，进行招财仪式，然后插在神像上。此外，如果以前经常分离，现在要迎娶新娘，就在门口用绳子绑住新娘的脚，让她走四步。绑住腰，让她走三步。绑住脖子，让她走三步。把这三根绳子的末端绑在自己的神像或柱子上，进行招财仪式，然后解开绳子，就可以化解。如果娶寡妇为妻，要观察新娘的生肖的敌人或死敌的头部，看是否有断裂的图案或绳索之类的线头。做一个拉弓射箭的姿势，在新娘到来的地方射出去，就可以化解。一般来说，迎娶新娘时，计算并化解天狗星和太岁非常重要。将月亮周期的六位神灵中的任何一位送到相应的方位，在新郎的家中，让神灵面向那个方向，把新娘托付给那位神灵，祈求神灵保佑，并说吉祥的话。这是关于迎娶新娘朵法的第五部分。
丧葬禳解类.第六部
现在是关于丧葬仪轨中需要的亡者朵法。

【English Translation】
I would rather be the enemy of its power, and if not, it is okay to be a Septile star. The bride should ride a horse of a color that matches her own power. A person with a compatible zodiac sign should lead the bride's horse. If the bride is a Horse, then someone who is a Tiger or Dog should lead the horse. It is best to perform rituals such as increasing life. Choose an auspicious date and time for the bride, and hold the wedding ceremony, so that the inauspicious omens on the bride's path can be eliminated. In addition, there are Dothas to resolve the three situations of improper house construction, improper burial of graves, and improper bride reception. The Dotha to resolve improper bride reception is: if the bride is a male zodiac, wear men's clothing; if it is a female zodiac, wear women's clothing. Carefully complete the sacrificial rituals. At the crossroads of the road to go to, build a mound. Pay homage to the houses along the road. Perform a nose-receiving ceremony on the bride's nose with a coarse-haired goat. Use the Heavenly Dog Star to resolve it. Perform the Dotha of expelling demons. Recite the 'Eight Auspicious Sutras' that can fulfill any wish.
Then pray for auspiciousness and warm up with auspicious food. In addition, if you marry a bride who should not be married, use the image of the twelve zodiac signs to represent her, and then shoot an arrow. The bride's husband takes off his left shoe, tears off his right sleeve, and throws it in front of the bride's arrival, which can be resolved. In addition, if you have to send away a bride who should not be sent away, draw a picture of the bride and write her name and surname on her heart. Then tie the picture to the arrow of a female vulture, perform a wealth-attracting ceremony, and then insert it on the statue of the deity. In addition, if there has been a lot of separation in the past, and now you want to marry a bride, tie the bride's feet with a rope at the door and let her take four steps. Tie her waist and let her take three steps. Tie her neck and let her take three steps. Tie the ends of these three ropes to your own statue of the deity or pillar, perform a wealth-attracting ceremony, and then untie the ropes, which can be resolved. If you marry a widow, observe the head of the bride's zodiac enemy or nemesis to see if there is a broken pattern or a thread like a rope. Make a gesture of drawing a bow and shooting an arrow, and shoot it in front of the bride's arrival, which can be resolved. In general, when marrying a bride, it is very important to calculate and resolve the Heavenly Dog Star and Tai Sui. Send any of the six deities of the lunar cycle to the corresponding direction, and in the groom's house, let the deity face that direction, entrust the bride to that deity, pray for the deity's blessing, and say auspicious words. This is the fifth part about the Dotha of marrying a bride.
Funeral Exorcism Category. Part Six
Now it is about the Dotha for the deceased needed in the case of funeral rituals.

--------------------------------------------------------------------------------

 སྤྱིར་གཤིན་གྱི་ཤི་སྒབ་བཅད་པ་དང་བཀྲ་རྩིས་ཀྱི་བཅོས་སོགས་རྩིས་གཞུང་དུ་གསལ། འདིར་གཏོ་སྒྲོམ་གཞུང་ནས་བྱུང་བའི། བཅད་ཐབས་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཤི་རྒབ་བཅད་པའི་གཏོ་ནི། ཕ་ཚན་གཅིག་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཆི་བ་མང་དུ་བྱུང་ཚེ་ཤི་ཁ་མ་ཆོད་ན་གཏོ་འདི་བྱ་སྟེ། ཤི་བ་གཞུག་མ་དེའི་ཁར་དགྲ་བོའི་མིང་རུས་བྲིས་ལ་ཤི་གཞུག་ངན་པ་དགྲ་ལ་བསྒྱུར་ཞེས་བྲིས་པ་གཞུག་ཅིང་ངག་ཏུའང་བརྗོད། རོའི་མཆུ་གཉིས་རྒྱུས་པས་བཙེམ་ནས། ཤི་ཁ་བྱེ་བ་བསྒྲུབ་ཅིག །ཅེས་བརྗོད། ལག་པ་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་བཀྱིག་ལ།
7-3-61b
གཤིན་ལག་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་བཀྱིག་གོ་ཞེས་བརྗོད། རྐང་པ་གཉིས་ལྕགས་སུ་བཅུག་ལ། ཤི་ཁ་བྱེ་བ་ལྕགས་ཀྱི་ཐ་རམ་ནག་པོས་བསྡོམ། ཞེས་བརྗོད། མིག་ཁབ་བཙག་བྱས་ལ། ཤི་མིག་གསོན་ལ་མ་ལྟ་ཞིག །ཅེས་བརྗོད། སྤར་བརྒྱད་གཤེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་མནན་ཏེ་དུར་ཁ་རྒྱས་གདབ། རོ་བོར་བའི་ཤུལ་དུ་གཤིན་པོ་སྤར་ཁ་གང་ལ་ཤི་བའི་ཕྱུགས་དེ་ཕར་ཁྲིད་ཚུར་ཁྲིད་བྱས་ནས་རོ་ཤུལ་བཅག །དེས་ཤི་ཁ་ངེས་པར་ཆོད་དེ། བདེན་སྟོབས་དམིགས་པ་བྱའོ། །ཡང་ལུག་གི་ཉི་མ་ལ་ཤི་ན། གཤིན་ཆུ་ཕར་བརྒལ་གྱི་ཉི་མ་ཞེས་ངན་པས། འཇིམ་པའི་ལུག་གཟུགས་གཅིག་བྱས་པའམ་ལུག་རོ་གཅིག་བཞག་ལ་དེའི་རྣ་བ་གཉིས་བཅད་དེ་སྐས་ཀའི་འོག་ཏུ་མནན། རྨིག་པ་བཞི་ཐེམ་པའི་འོག་ཏུ་མནན། མགོ་བོ་དུར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མནན། སུག་པ་བཞི་ཁང་པའི་གྲྭ་བཞིར་མནན། པགས་པ་ལམ་རྒྱ་གྲམ་སྟེང་དུ་མནན། ཚེ་འདས་ཀྱི་དཀོར་ཆ་སྣ་གཅིག་བོར་ལ་བཞག་པས་ཐུབ། རོ་གཏོའི་ལེའུ་འོ། །ཡང་ཤི་སྒབ་བཅད་པའི་གཏོ་ལ། སྤར་ཁ་བརྒྱད་གང་ལ་ཤི་ཡང་། འདྲེ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་
7-3-62a
སུ་བཤོས་བུ་ལྔ། གཤིན་པོ་དེའི་ལོའི་འབྲང་རྒྱས་ཕྱེད་དཀར་ཕྱེད་ནག་ལྔ། འབྲུའི་བྱ་ལྔ། ངར་ཟན་ལྔ། མདའ་ལྔ། འཕང་ལྔ། ཟན་ལྔ་རྣམས་སམ་བྷ་རས་བརླབས་ལ། གཤིན་འདྲེ་ཤི་སྲི་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོས་ཏེ། ཁྱེར་ཅིག་སོགས་ཀྱི་ཚིག་བཅད་བརྗོད། དེའི་གཏོ་ལེན་ལ། གསེར་སྐྱེམས་ལྔ་བཤམས་ཏེ་གསེར་སྐྱེམས་འདོན། བདུད་གཅོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཐོད་པ་གསུམ་དང་། མགལ་བ་གསུམ་མནན་ཤི་ཁ་བྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བྲུབས་པར་བསམ། དེས་ཐུབ་བོ། །གཤིན་གཏོའི་སྐོར་གྱི་སྡེ་ཚན་ཏེ་དྲུག་པའོ།། །།
孩童禳解类.第七部
དེ་ནས་བྱིས་པའི་བཙས་ཀླུང་གི་རྩིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཁོ་བའི་གཏོ་ལ། མེད་པ་བཙལ་བ། ཡོད་པ་བསྒྱུར་བ། ཡོད་ཟིན་གསོ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྲིད་གཏན་མ་འཁོར་བ་ལ་མེད་པ་བཙལ་བའི་གཏོ་ནི། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་གཉིས་བྱ། ལྟེ་བ་གཉིས་ལ་ཕོ་སྔགས་དང་མོ་སྔགས་དང་། མྱུ་ཁྱུད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ། རྩིབས་ལ་བསྲུང་སྔགས་བྲིས་དཔེའུ་རིས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ལ། ཡེ་དྷརྨས་རབ་གནས་བྱ། ཕོ་མོའི་དབང་ཐང་གསོ་བའི་ཁམས་ཀྱི་མདོག་
7-3-62

【现代汉语翻译】
总的来说，关于死者的死亡阻断以及吉凶占卜的调整等，都记载在历算书中。这里是从《朵玛仪轨》中摘录的，关于三种阻断方法的细节，即死亡阻断的朵玛：如果同一家族中频繁出现死亡，且死亡之势无法遏制，则应进行此朵玛。在最后死亡之人的尸体上，写上敌人的姓名，并写上‘将恶劣的死亡转移给敌人’，然后将其覆盖在尸体上，口中也念诵。将尸体的双唇用筋缝合，念诵：‘请阻断死亡之势！’。将手用五色彩线捆绑，念诵：‘用五大元素捆绑死者的手！’。将双脚放入铁器中，念诵：‘用黑色的铁链束缚死亡之势！’。用针刺眼，念诵：‘死者的眼睛不要看活人！’。用八卦刽子手的印章按压，然后封住墓穴。在抛弃尸体的地方，将死者所属生肖的牲畜牵来牵去，以此阻断尸体留下的痕迹。这样必定能阻断死亡之势，要坚定信念。
此外，如果在羊日死亡，因为有‘死者渡过冥河之日’的说法，是不吉利的。因此，制作一个泥塑的羊，或者放置一个羊的尸体，然后将它的双耳割下，压在梯子下。将四个蹄子压在台阶下。将头压向墓地方向。将四肢压在房屋的四个角落。将皮毛压在十字路口上。丢弃死者的一件遗物，这样就能奏效。以上是关于尸体朵玛的章节。此外，关于阻断死亡之势的朵玛：无论死者属于哪个八卦方位，在有五鬼的方向，放置五个食子，五个半黑半白的死者生肖属相的泥塑，五只泥鸟，五份炒面，五支箭，五个箭靶，五份糌粑，用桑巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持，然后供奉给所有的死鬼和死魔，念诵‘拿走吧’等断词。在进行朵玛仪轨时，摆放五个金汁，念诵金汁祈祷文。在驱魔的方向，放置三个头盖骨和三块火炭，观想所有死亡之势都被摧毁。这样就能奏效。以上是关于死者朵玛的第六部分。
孩童禳解类.第七部
接下来，在关于孩童的出生运势的计算中，所需的朵玛有三种：寻找缺失之物，转变现有之物，滋养已存在之物。首先，对于命运尚未稳定的人，寻找缺失之物的朵玛：制作两个八辐轮，在两个轮子的中心分别写上男咒和女咒，在轮子的边缘写上缘起咒（ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེཏུཔྲབྷ་ཝཱ་ཧེཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོཧྱ་ཝ་དཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་ཝཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿ ，梵文：ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hy avadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，诸法因缘生，如来说其因，彼法因缘灭，大沙门如是说），在轮辐上写上保护咒，具体可参考图例。用耶达玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）进行开光。滋养男女命运的元素颜色

【English Translation】
Generally, methods for severing the death-grip of the deceased and adjustments through auspicious calculations are detailed in astrological texts. Here, extracted from the 'Torma Ritual Text,' concerning the specifics of three methods of severance, the death-grip severance torma: If deaths occur frequently within the same family, and the momentum of death cannot be stopped, then this torma should be performed. On the corpse of the last deceased, write the enemy's name and the phrase 'Transfer the evil death to the enemy,' then cover the corpse with it, reciting the phrase aloud. Sew the two lips of the corpse together with sinew, reciting: 'Please sever the momentum of death!' Bind the hands with five-colored threads, reciting: 'Bind the hands of the deceased with the five elements!' Place the feet in iron, reciting: 'Bind the momentum of death with black iron chains!' Pierce the eyes with a needle, reciting: 'The eyes of the dead shall not look upon the living!' Press down with the seal of the executioner of the Eight Trigrams, then seal the tomb. In the place where the corpse was discarded, lead the livestock corresponding to the deceased's zodiac sign back and forth, thereby severing the traces of the corpse. This will surely sever the momentum of death; maintain firm faith.
Furthermore, if death occurs on a sheep day, it is considered inauspicious due to the saying 'The day the deceased crosses the river of the dead.' Therefore, create a clay sheep figure or place a sheep corpse, then cut off its ears and press them under the ladder. Press the four hooves under the steps. Press the head towards the direction of the tomb. Press the limbs into the four corners of the house. Press the skin onto the crossroads. Discard one of the deceased's belongings, and this will be effective. The above is the chapter on corpse torma. Additionally, regarding the torma for severing the momentum of death: Regardless of which of the Eight Trigrams the deceased belongs to, in the direction where the five ghosts reside, place five torma offerings, five half-black and half-white clay figures of the deceased's zodiac sign, five clay birds, five portions of roasted barley flour, five arrows, five targets, and five portions of tsampa, bless them with Sambhara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), then offer them to all the dead ghosts and dead demons, reciting phrases such as 'Take it away.' When performing the torma ritual, arrange five golden libations and recite the golden libation prayer. In the direction of demon subduing, place three skulls and three burning coals, visualizing that all momentum of death is destroyed. This will be effective. The above is the sixth part concerning the torma for the deceased.
Category of Remedies for Children. Part Seven
Next, in the calculation of a child's birth fortune, the necessary torma are of three types: searching for what is missing, transforming what exists, and nourishing what already exists. First, for those whose fate has not yet stabilized, the torma for searching for what is missing: Create two eight-spoked wheels, writing the male mantra and female mantra in the center of each wheel, the Essence of Dependent Origination (ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེཏུཔྲབྷ་ཝཱ་ཧེཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོཧྱ་ཝ་དཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་ཝཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿ ，梵文：ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hy avadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，诸法因缘生，如来说其因，彼法因缘灭，大沙门如是说) on the circumference, and protective mantras on the spokes; refer to the illustrations for details. Consecrate with 'ye dharma' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The elemental colors for nourishing the male and female fortunes

--------------------------------------------------------------------------------

b
ཅན་དར་གྱིས་གྲིལ། ལུ་གུ་ཕོའི་པགས་པས་གཡོགས། དེའི་ཕོ་འཁོར་དེ་མོ་ལ་བཏགས། མོ་འཁོར་ཕོ་ལ་བཏགས། འདི་སྐར་མ་རྒྱལ་གྱི་ཉིན་པར་བྱ། སྐར་མ་བྲ་ཉེའི་དུས་སུ་དམ་སྲི་མནན། དེས་སྲིད་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་དཔེའུ་རིས་རྙེད་ན་འཛུད་དགོས། ཡང་གདབ་ཐབས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་སྲིད་ཕུར་གདབ་པ་ནི། སྲིད་གཏན་ནས་མ་འཁོར་མ་རྙེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཕོ་དཔལ་ཆེ་བའི་མདའ། བུད་མེད་དཔལ་ཆེ་བའི་འཕང་བླངས་སམ་བརྐུས་ལ། ཕོ་གཡང་མོ་གཡང་སོགས་གཡང་བླན་ཏེ། བང་ཟུར་རམ། ཚང་མང་ངམ་མཛོད་ཀྱི་ཀ་བ་ལ་བཅིངས། སྲིད་ཀྱི་ཆུ་མིག་དགུ་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ། ལུང་པ་དགུའི་ཆུ་འམ་ཆུ་མིག་རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆུ་བླངས་ལ་རྫ་བུམ་དུ་བསགས། རིན་པོ་ཆེ་དང་དར་ཟབ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་འབྲུ་སྣ་རྣམས་དེ་ནང་བླུགས་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་མལ་གྱི་འཕོངས་ཀྱི་ཞབས་སུ་སྦས། ཁ་ཆོད་གཡམ་པའམ་ཤིང་ལེབ་གཙང་མ་ལ་ཕོ་མོ་དཔལ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་བྱུང་ན་རབ། མེད་ན་འོ་མ་དང་མཚལ་དང་བུད་མེད་བུ་སྐྱེས་པའི་ནུ་ཞོ་སྦྱར་བས་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་མིང་རུས་དང་། ཡཾ་རཾ་ཁཾ་ཀེཾ་གྲུཾ་
7-3-63a
ནྲི་བསྐྱེད་ཧཱུྃ་སྲིད་འདུ་སྲིད་འདུ་མི་རབས་བསྐྱེད། ཅེས་བྲིས་དེས་བུམ་པའི་ཁ་བཅད་ལ་སས་བྱིང་དུ་སྦ་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་རྟེན་སྙིང་བཟླ། བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །དེས་ལོ་གསུམ་ཚུན་སྲིད་འཁོར་ངེས་སོ། །མེད་པ་བཙལ་བའི་གཏོའོ། །ཡོད་པ་ལྟེ་བ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་ལ། རྫས་ནི་རུས་གཅིག་པའི་སྐྱེས་པ་བཀྲ་ཤིས་པ་གཅིག་ལས་མདའ་གཅིག་བླངས། བུད་མེད་དཔལ་ཆེ་བ་གཅིག་ལས་ཁབ་གཅིག་བླངས། དཀར་གཏོར་མཐུན་རྫས་རྒྱན་བཟང་བཅས་བཤམས་ལ་བྱིན་བརླབ་བྱ། གཟའ་སྐར་བཟང་ཞིང་ཕོ་མོའི་དབང་ཐང་དར་བའི་ཉི་མ་དང་དུས་ཚོད་ལ་གཏོ་མཁན་གྱི་གཤམ་དུ་ཕོ་མོ་དེ་གཉིས་གྲལ་བྱས་ཏེ་སྡོད་དུ་བཅུག །སྐྱེས་པ་དེས་མདའ་དེ་ལ་དབང་གསོའི་ཁམས་ཀྱི་དར་བཏགས་པ་ལག་གཡས་སུ་ཐོགས། བུད་མེད་དེས་དབང་གསོའི་ཁམས་ཀྱི་སྐུད་པ་ཁབ་མིག་ཏུ་དྲངས་པ་ལག་གཡོན་དུ་ཐོགས་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨཱ་ཧི་ར་སི། ཨ་ར་ལི། སརྦ་པྲ་ཏིཥྛ་སི། དྷ་ར་དྷ་ཏུ་བྷནྡྷ་ཏྭ་དུ་བནྡུ་པྲ་ཧཾ་ཤ་ཙ་སྭཱ་ཧཱ། ཅི་རིགས་བརྗོད་ལ། ཧོ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་
7-3-63b
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་རིག་འཛིན་རྣམས། །བདག་ལ་དཔལ་གྱི་བུ་སྩོལ་ཅིག །ཚིགས་བཅད་འདི་ཁ་སྐོང་། །ཚངས་པ་ཕུར་བུ་ཁྱབ་འཇུག་དང་། །ཉི་ཟླ་ཐ་སྐར་བུ་གཉིས་དང་། །ལེགས་ལྡན་མཛའ་བོ་ཆུ་ལྷ་རྣམས། །བདག་ལ་དཔལ་གྱི་བུ་སྩོལ་ཅིག །བུད་མེད་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། །འབྲུ་མང་རྟག་ཏུ་ལེགས་རྣམས་སྲུངས། །ཅེས་བརྗོད་གཏོར་མ་དེ་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་འགོ་བའི་ལྷ་དང་ཡུལ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཨ་ཀཱ་རོས་འབུལ། ཡང

【现代汉语翻译】
用毡子包裹，用小公羊的皮覆盖。把公羊的睾丸系在母羊身上，把母羊的阴户系在公羊身上。在星宿吉日（藏文：སྐར་མ་རྒྱལ་གྱི་ཉིན་པར་བྱ）进行，在星宿氐宿（藏文：སྐར་མ་བྲ་ཉེའི་དུས་སུ་）之时压制邪魔，这样可以转变衰运。如果找到这个的图样，必须放进去。还有，五种镇压方法的其中一种，镇压衰运橛（藏文：སྲིད་ཕུར་གདབ་པ་）的方法是：对于一直没有衰败、没有找到衰败根源的情况，取一个男性阳气旺盛的箭，或者偷取一个女性阴气旺盛的纺锤。取来公羊的吉祥和母羊的吉祥等吉祥物，然后捆绑在房子的角落、人群聚集处或者仓库的柱子上。所谓的九曲衰运之水（藏文：སྲིད་ཀྱི་ཆུ་མིག་དགུ་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ），就是取九个地方的水，或者取常流不断的泉水，装在陶罐里。把珠宝、丝绸、白色三种颜色的物品、甜的三种食物和各种谷物放进陶罐里，然后埋在女人床边的臀部下方。在一块干净的木板或木片上，如果能找到父母双方的强大精血是最好的，如果没有，就用牛奶、朱砂和妇女生产后的乳汁混合，写上父母双方的姓名和家族，以及种子字和咒语：ཡཾ་（藏文，यं，yam，风），རཾ་（藏文，रं，ram，火），ཁཾ་（藏文，खं，kham，空），ཀེཾ་（藏文，कें，kem，？），གྲུཾ་（藏文，grum，grum，？），ནྲི་（藏文，？，nri，？），བསྐྱེད（藏文，？，？，生），ཧཱུྃ་（藏文，हूं，hūṃ，吽），སྲིད་འདུ་སྲིད་འདུ་མི་རབས་བསྐྱེད（藏文，？，？，衰败聚集衰败聚集，世代繁衍）。写好后用它封住瓶口，埋在土里，说真实语，念诵缘起咒。行吉祥之事。这样三年之内必定可以扭转衰运。这是寻找失去之物的仪轨。对于已经存在衰败，想要转移中心（藏文：ལྟེ་བ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་ལ）的仪轨，准备的物品是：从一个同族中吉祥的男子身上取一支箭，从一个阴气旺盛的女子身上取一根针。陈设丰盛的白色朵玛（藏文：དཀར་གཏོར་），以及各种吉祥的装饰品，进行加持。在星象吉祥，男女双方运势旺盛的吉日良辰，让男女双方坐在仪轨主持人的下方。男子右手拿着系有旺运绸带的箭，女子左手拿着穿有旺运丝线的针，口诵吉祥语。念诵这个咒语：ཨཱ་ཧི་ར་སི། ཨ་ར་ལི། སརྦ་པྲ་ཏིཥྛ་སི། དྷ་ར་དྷ་ཏུ་བྷནྡྷ་ཏྭ་དུ་བནྡུ་པྲ་ཧཾ་ཤ་ཙ་སྭཱ་ཧཱ། （梵文罗马转写：āhi rasi, ara li, sarva pratiṣṭha si, dhara dhātu bandha tva du bandu prahaṃ śa ca svāhā），根据情况念诵。然后说：‘啊！祈请安住于十方世界的诸佛菩萨，以及天神、仙人和持明者，赐予我吉祥之子！’补充这段偈颂：‘祈请梵天、木星、遍入天，以及日月星辰、二子星，还有善神、朋友神和水神，赐予我吉祥之子！祈请增长女性的喜悦，永远守护丰收和一切美好！’念诵后，将朵玛供献给诸神、仙人、地方神等，用阿字（藏文：ཨ་ཀཱ་རོས）供献。还有……
Wrap it with felt, cover it with the skin of a young male sheep. Tie the male sheep's testicles to the female sheep, and tie the female sheep's vulva to the male sheep. Do this on the auspicious day of the star Gyal (Tibetan: སྐར་མ་རྒྱལ་གྱི་ཉིན་པར་བྱ), and suppress evil spirits during the time of the star Bran-nyé (Tibetan: སྐར་མ་བྲ་ཉེའི་དུས་སུ་). This can transform bad luck. If you find a drawing of this, you must include it. Furthermore, one of the five methods of suppression is the method of planting the stake of bad luck (Tibetan: སྲིད་ཕུར་གདབ་པ་): This is done when bad luck has not occurred at all and the root of bad luck has not been found. Take an arrow from a man with great masculine energy, or steal a spindle from a woman with great feminine energy. Take auspicious objects such as the good fortune of a male sheep and the good fortune of a female sheep, and tie them to the corner of a house, a gathering place, or the pillar of a warehouse. The so-called nine-turn water of bad luck (Tibetan: སྲིད་ཀྱི་ཆུ་མིག་དགུ་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ) is to take water from nine places, or water from a constantly flowing spring, and store it in a clay pot. Put jewels, silk, three white-colored items, three sweet foods, and various grains into the pot, and bury it under the buttocks of a woman's bed. On a clean wooden board or piece of wood, it is best if you can find the powerful essence of both parents. If not, mix milk, cinnabar, and the milk of a woman who has given birth, and write the names and families of both parents, as well as the seed syllables and mantras: ཡཾ་ (Tibetan, यं, yam, wind), རཾ་ (Tibetan, रं, ram, fire), ཁཾ་ (Tibetan, खं, kham, space), ཀེཾ་ (Tibetan, कें, kem, ?), གྲུཾ་ (Tibetan, grum, grum, ?), ནྲི་ (Tibetan, ?, nri, ?), བསྐྱེད (Tibetan, ?, ?, generate), ཧཱུྃ་ (Tibetan, हूं, hūṃ, hum), སྲིད་འདུ་སྲིད་འདུ་མི་རབས་བསྐྱེད (Tibetan, ?, ?, bad luck gather bad luck gather, generations multiply). After writing, use it to seal the mouth of the pot, bury it in the ground, speak truthfully, and recite the mantra of dependent origination. Perform auspicious deeds. In this way, bad luck will surely be reversed within three years. This is the ritual for finding what is lost. For the ritual of transforming the center (Tibetan: ལྟེ་བ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་ལ) when bad luck already exists, the items to prepare are: take an arrow from an auspicious man of the same clan, and take a needle from a woman with great feminine energy. Arrange a plentiful white torma (Tibetan: དཀར་གཏོར་), as well as various auspicious decorations, and bless them. On an auspicious day and time when the stars are favorable and the fortunes of both men and women are flourishing, have the man and woman sit below the ritual master. The man holds in his right hand the arrow tied with a silk scarf of prosperity, and the woman holds in her left hand the needle threaded with a silk thread of prosperity, and recites auspicious words. Recite this mantra: ཨཱ་ཧི་ར་སི། ཨ་ར་ལི། སརྦ་པྲ་ཏིཥྛ་སི། དྷ་ར་དྷ་ཏུ་བྷནྡྷ་ཏྭ་དུ་བནྡུ་པྲ་ཧཾ་ཤ་ཙ་སྭཱ་ཧཱ། (Sanskrit Romanization: āhi rasi, ara li, sarva pratiṣṭha si, dhara dhātu bandha tva du bandu prahaṃ śa ca svāhā), recite as appropriate. Then say: 'Ah! I beseech the Buddhas and Bodhisattvas who reside in the ten directions, as well as the gods, sages, and vidyadharas, to grant me an auspicious child!' Supplement this verse: 'I beseech Brahma, Jupiter, Vishnu, as well as the sun, moon, stars, the two-child star, and the good deity, friend deity, and water deity, to grant me an auspicious child! I pray to increase the joy of women, and always protect the harvest and all good things!' After reciting, offer the torma to the gods, sages, local deities, etc., offering with the syllable A (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོས). And...

【English Translation】
Wrap it with felt, cover it with the skin of a young male sheep. Tie the male sheep's testicles to the female sheep, and tie the female sheep's vulva to the male sheep. Do this on the auspicious day of the star Gyal (Tibetan: སྐར་མ་རྒྱལ་གྱི་ཉིན་པར་བྱ), and suppress evil spirits during the time of the star Bran-nyé (Tibetan: སྐར་མ་བྲ་ཉེའི་དུས་སུ་). This can transform bad luck. If you find a drawing of this, you must include it. Furthermore, one of the five methods of suppression is the method of planting the stake of bad luck (Tibetan: སྲིད་ཕུར་གདབ་པ་): This is done when bad luck has not occurred at all and the root of bad luck has not been found. Take an arrow from a man with great masculine energy, or steal a spindle from a woman with great feminine energy. Take auspicious objects such as the good fortune of a male sheep and the good fortune of a female sheep, and tie them to the corner of a house, a gathering place, or the pillar of a warehouse. The so-called nine-turn water of bad luck (Tibetan: སྲིད་ཀྱི་ཆུ་མིག་དགུ་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ) is to take water from nine places, or water from a constantly flowing spring, and store it in a clay pot. Put jewels, silk, three white-colored items, three sweet foods, and various grains into the pot, and bury it under the buttocks of a woman's bed. On a clean wooden board or piece of wood, it is best if you can find the powerful essence of both parents. If not, mix milk, cinnabar, and the milk of a woman who has given birth, and write the names and families of both parents, as well as the seed syllables and mantras: ཡཾ་ (Tibetan, यं, yam, wind), རཾ་ (Tibetan, रं, ram, fire), ཁཾ་ (Tibetan, खं, kham, space), ཀེཾ་ (Tibetan, कें, kem, ?), གྲུཾ་ (Tibetan, grum, grum, ?), ནྲི་ (Tibetan, ?, nri, ?), བསྐྱེད (Tibetan, ?, ?, generate), ཧཱུྃ་ (Tibetan, हूं, hūṃ, hum), སྲིད་འདུ་སྲིད་འདུ་མི་རབས་བསྐྱེད (Tibetan, ?, ?, bad luck gather bad luck gather, generations multiply). After writing, use it to seal the mouth of the pot, bury it in the ground, speak truthfully, and recite the mantra of dependent origination. Perform auspicious deeds. In this way, bad luck will surely be reversed within three years. This is the ritual for finding what is lost. For the ritual of transforming the center (Tibetan: ལྟེ་བ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་ལ) when bad luck already exists, the items to prepare are: take an arrow from an auspicious man of the same clan, and take a needle from a woman with great feminine energy. Arrange a plentiful white torma (Tibetan: དཀར་གཏོར་), as well as various auspicious decorations, and bless them. On an auspicious day and time when the stars are favorable and the fortunes of both men and women are flourishing, have the man and woman sit below the ritual master. The man holds in his right hand the arrow tied with a silk scarf of prosperity, and the woman holds in her left hand the needle threaded with a silk thread of prosperity, and recites auspicious words. Recite this mantra: ཨཱ་ཧི་ར་སི། ཨ་ར་ལི། སརྦ་པྲ་ཏིཥྛ་སི། དྷ་ར་དྷ་ཏུ་བྷནྡྷ་ཏྭ་དུ་བནྡུ་པྲ་ཧཾ་ཤ་ཙ་སྭཱ་ཧཱ། (Sanskrit Romanization: āhi rasi, ara li, sarva pratiṣṭha si, dhara dhātu bandha tva du bandu prahaṃ śa ca svāhā), recite as appropriate. Then say: 'Ah! I beseech the Buddhas and Bodhisattvas who reside in the ten directions, as well as the gods, sages, and vidyadharas, to grant me an auspicious child!' Supplement this verse: 'I beseech Brahma, Jupiter, Vishnu, as well as the sun, moon, stars, the two-child star, and the good deity, friend deity, and water deity, to grant me an auspicious child! I pray to increase the joy of women, and always protect the harvest and all good things!' After reciting, offer the torma to the gods, sages, local deities, etc., offering with the syllable A (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོས). And...

--------------------------------------------------------------------------------

་དཔེ་ལ་ལར་མཆན་དུ་བཀོད་པ་ལྟར། ས་བདག་ལས་སྲིད་སློང་བྱ་ན་དཀར་གཏོར་རྒྱན་བཟང་བྱིན་རླབས་བྱས་ནས། ཨོཾ་བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་ཀྱིས་བསྔོས་ལ། ཚིག་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཕྱོགས་བཞིའི་ས་བདག་རྣམས་ལ་སྲིད་བསླང་ངོ་། །མི་གཡོ་བ་གཡོ་བར་མཛོད། མི་སྲིད་པ་སྲིད་པར་མཛོད། མི་ཤིས་པ་ཤིས་པར་མཛོད། མི་ཆོས་པ་ཆོས་པར་མཛོད། མི་འདའ་བར་འདའ་བར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་ཕུལ་ལོ། །རྟེན་ལ་ཁྲུས་གསོལ་བའི་ཆུས་ཕོ་མོ་གཉིས་ལ་ཁྲུས་བྱ་འཐུང་དུ་གཞུག་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ལ་མདའ་དང་ཁབ་ཀ་བ་སོགས་ལ་བཅིངས་ནས་
7-3-64a
རྟེན་དུ་ཟུང་ངོ་། །དེ་དག་གི་རྣ་བ་གཡས་པར་འདི་སྐད་བརྗོད། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ལོ་བརྒྱ་སྟོན་བརྒྱར་འཚོ་གྱུར་ཅིག །དཔལ་དང་འབྱོར་བ་འཕེལ་བར་ཤོག །རྒྱུ་སྐར་ཕྱོགས་དང་མཚན་མོ་དང་། །ཉིན་མོར་ཁྱོད་ནི་སྲུང་བར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད། བུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཡང་ཁྲུས་བྱས་ནས་རྣ་བ་གཡས་པར་ཚིག་དེ་བརྗོད་ནས་ལྟེ་བ་སོར་བཞིའི་འོག་ཏུ་བཅིང་ལ་བཅད་དོ། །ལྷ་དང་སྲུང་མ་གཙུག་ལག་གི་ལྷ་ཀུན་ལ་གཏང་རག་གི་གསོལ་མཆོད་ལེགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྲིད་པ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་ཡིན་ཡང་།སྲིད་སློང་བའང་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་བསྒྱུར་ཐབས་རྣམས་པ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་སྲིད་པ་ལྟེ་བསྒྱུར་གྱི་གཏོ་ལ་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་ལས། དཀར་པོ་ལའང་ཆོས་བོན་གཏོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱིན་བས་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟེ་བ་བསྒྱུར་བ་ནི། འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་གི་གཟུངས་དང་། རིགས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་སོ་སོར་འབྲངས་མ་དང་གཙུག་ཏོར་དཀར་མོ་རྣམས་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གུས་པས་བཏོན་ན་ཁྱེའུ་སྐྱེ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །སྲིད་པ་བོན་གྱི་ལྟེ་བསྒྱུར་ལ། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་།
7-3-64b
ལྷ་སྲིན་ཡས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ། ཕན་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་མདོ་དང་། རིག་པ་སྤྱིའི་སྔགས་དང་། མེད་པ་བཙལ་བའི་གཏོ་དང་། ལྟེ་བ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་རྣམས་སོ། །ལྷ་སྲིན་གྱི་ཡས་ཀྱི་གཏོ་ནི། ལྷ་ཡི་ལྷ་ཁྲི་འབུམ་གྱི་སྔགས། ཕོ་ལྷ་ཡོ་བཅོས་ཀྱི་བོན། རྒྱལ་པོ་དྲ་ཤེལ། དཀར་པོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བསྐང་གསོ་བྱེད་པའོ། །གཙུག་ལག་སྲིད་པ་གཏོ་ཡིས་བསྒྱུར་བ་ནི། བུ་མོ་མང་ཞིང་ཁྱེའུ་མེད་ན། མ་ཧཱ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་གྱི་རང་སྐད་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཡ་ན་ནི། དུ་ལ་རུ་པ་དུ་ནི། སྲིད་འདུ། པ་བྷ་སྒྱུར། པུ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ། འདི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཏེ། བུད་མེད་ལུས་ཆུ་ཁམས་པར་ཆུ་བུ་ཤིང་ཡིན་པས་ཁམ་བུའི་འབྲས་བུ་ལ་བཏབ་ནས་བྱིན་ཏེ་བཟའ་བར་བྱ། ཤིང་ཁམས་པས་མེ་ཤེལ་མེ་རྡོ་ལ་བཏབ་པ་སྨད་གཡོག་སོགས་ལ་བཏགས་ཏེ་སྐེད་པར་འཆང་། 

【现代汉语翻译】
如某些范本的注释所示，若要祈求地神（ས་བདག་，sa bdag，地主）赐予权势，则需准备装饰精美的白色食子（དཀར་གཏོར，dkar gtor，白色朵玛）并进行加持。然后，念诵『嗡  ഭൂമിപതി സപരിവാര ആകാരോ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：嗡，大地之主，及其眷属，阿卡罗』等咒语进行供养，并说出以下语句：向东西南北四方的地神祈求权势！请使不动的变为动，请使不存在的变为存在，请使不吉祥的变为吉祥，请使不合法的变为合法，请使不逝去的逝去！』如此委托事业并献上供品。
用沐浴圣物的圣水给夫妇二人沐浴并饮用，诵吉祥语，然后将箭、针、柱子等系在圣物上作为缘起物。在他们的右耳边说：『所有肢体都已出生，愿能活到一百年一千年，愿吉祥和财富增长，愿星宿、方位、夜晚和白天都守护着你。』
孩子出生时，也进行沐浴，并在右耳边说同样的话，然后在脐下四指处系上并剪断脐带。要对天神、护法神和寺庙的神灵进行丰盛的酬谢供养。这虽然是转变命运的祭祀，但因为也是祈求权势，所以非常重要，能带来吉祥。
此外，在五种转变方法中，有一种是脐转变祭祀，分为白、黑、花三种。在白色中，又分为佛法、苯教、祭祀三种。首先，通过加持，依靠显宗和密宗的教法来转变脐。念诵《宝箧经》（འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་གི་གཟུངས་，'dus pa rin po che tog gi gzungs）和《明咒之王》（རིགས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་，rigs sngags kyi rgyal mo）中的《随欲成就母》（སོ་སོར་འབྲངས་མ་，so sor 'brangs ma）和《白伞盖佛母》（གཙུག་ཏོར་དཀར་མོ་，gtsug tor dkar mo）二十一遍，无疑会生男孩。
关于苯教的脐转变，分为通过加持转变和通过神灵役使转变两种。前者包括《利益明咒经》（ཕན་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་མདོ་，phan byed sngags kyi mdo）、《智慧总集咒》（རིག་པ་སྤྱིའི་སྔགས་，rig pa spyi'i sngags）、《寻物祭祀》（མེད་པ་བཙལ་བའི་གཏོ་，med pa btsal ba'i gto）和《脐转变祭祀》（ལྟེ་བ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་，lte ba bsgyur ba'i gto）。后者包括《天神千百万之咒》（ལྷ་ཡི་ལྷ་ཁྲི་འབུམ་གྱི་སྔགས，lha yi lha khri 'bum gyi sngags）、《男神矫正苯》（ཕོ་ལྷ་ཡོ་བཅོས་ཀྱི་བོན，pho lha yo bcos kyi bon）、《国王网镜》（རྒྱལ་པོ་དྲ་ཤེལ，rgyal po dra shel）和《十三白供赞》（དཀར་པོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བསྐང་གསོ་，dkar po bcu gsum gyi bskang gso）。
寺庙通过祭祀转变命运的方法是：如果女儿多而没有儿子，就念诵摩诃金龟的自语：『嗡 མ་ཧཱ་ཡ་ན་ནི། དུ་ལ་རུ་པ་དུ་ནི། སྲིད་འདུ། པ་བྷ་སྒྱུར། པུ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：嗡，伟大的，车辆，给予，形态，存在，聚集，转变，儿子，梭哈。』念诵一百零八遍，因为女性的身体是水元素，所以将咒语加持在桃子上，让她吃下。因为树是木元素，将咒语加持在火石上，然后让女仆等系在腰间。

【English Translation】
As noted in some model annotations, to request power from the earth deity (ས་བདག་, sa bdag, earth lord), a well-decorated white torma (དཀར་གཏོར, dkar gtor, white torma) should be prepared and blessed. Then, offer it by reciting mantras such as 'Om Bhūmipati saparivāra ā-kāro (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思): Om, Lord of the Earth, with his retinue, Ā-kāro,' and say the following words: 'I request power from the earth deities of the four directions, east, south, west, and north! Please make the unmoving move, please make the non-existent exist, please make the inauspicious auspicious, please make the unlawful lawful, please make the non-passing pass!' Thus, entrust the task and offer the gifts.
Bathe and give the couple the water that has washed the relics to drink, recite auspicious words, and then tie arrows, needles, pillars, etc., to the relics as auspicious symbols. Speak these words into their right ear: 'All limbs are born, may you live for a hundred years, a thousand autumns, may glory and wealth increase, may the stars, directions, night, and day protect you.'
When a child is born, also bathe them and say the same words in their right ear, then tie and cut the umbilical cord four fingers below the navel. Generously make thanksgiving offerings to the gods, guardian deities, and temple deities. Although this is a ritual to transform destiny, it is also a request for power, so it is very important and brings auspiciousness.
Furthermore, among the five methods of transformation, one is the navel transformation ritual, which is divided into white, black, and variegated. Within the white category, there are Dharma, Bon, and ritual types. First, through blessing, the navel is transformed by relying on the teachings of Sutra and Tantra. Reciting the 'Heap of Jewels' (འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་གི་གཟུངས་, 'dus pa rin po che tog gi gzungs) and the 'Queen of Mantras' (རིགས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་, rigs sngags kyi rgyal mo), specifically the 'Following Mother' (སོ་སོར་འབྲངས་མ་, so sor 'brangs ma) and 'White Umbrella Goddess' (གཙུག་ཏོར་དཀར་མོ་, gtsug tor dkar mo), twenty-one times with reverence, will undoubtedly result in the birth of a boy.
Regarding the Bon tradition's navel transformation, it is divided into transformation through blessing and transformation through the use of deities and spirits. The former includes the 'Beneficial Mantra Sutra' (ཕན་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་མདོ་, phan byed sngags kyi mdo), the 'General Mantra of Awareness' (རིག་པ་སྤྱིའི་སྔགས་, rig pa spyi'i sngags), the 'Ritual for Finding What is Lost' (མེད་པ་བཙལ་བའི་གཏོ་, med pa btsal ba'i gto), and the 'Navel Transformation Ritual' (ལྟེ་བ་བསྒྱུར་བའི་གཏོ་, lte ba bsgyur ba'i gto). The latter includes the 'Mantra of a Hundred Thousand Trillion Gods' (ལྷ་ཡི་ལྷ་ཁྲི་འབུམ་གྱི་སྔགས, lha yi lha khri 'bum gyi sngags), the 'Bon for Correcting the Male God' (ཕོ་ལྷ་ཡོ་བཅོས་ཀྱི་བོན, pho lha yo bcos kyi bon), the 'King's Net Mirror' (རྒྱལ་པོ་དྲ་ཤེལ, rgyal po dra shel), and the 'Thirteen White Praises' (དཀར་པོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བསྐང་གསོ་, dkar po bcu gsum gyi bskang gso).
The method of transforming destiny through temple rituals is as follows: if there are many daughters and no sons, recite the self-spoken words of the Mahā Golden Turtle: 'Om Mahāyānani dularūpaduni srid'u pabha sgyur pune svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思): Om, great, vehicle, giving, form, existence, gathering, transformation, son, svāhā.' Recite this one hundred and eight times, and because the female body is a water element, bless a peach with the mantra and have her eat it. Because the tree is a wood element, bless a flint with the mantra and have a maidservant, etc., tie it around her waist.

--------------------------------------------------------------------------------

མེ་ཁམས་པས་ས་ཚིལ་ཏེ་ས་ཞག་ལ་བཏབ་ནས་ཟ། ས་ཁམས་པས་ལྕགས་ཀྱི་བྱང་བུ་ཆུང་ངུ་ལ་བཏབ་པ་ལུས་ལ་འཆང་ལྕགས་ཁམས་པས་ཆུ་ཤེལ་ལམ་ཆུ་རྡོ་ལ་སྔགས་བཏབ་སྟེ་རྐེད་པར་འཆང་བའམ་ཆུ་ལ་བསྔགས་ཏེ་བཏུང་བས་མངལ་གནས་བུར་འགྱུར་ངེས་ཏེ། སྲིད་པ་ལྟེ་བསྒྱུར་ཆེན་པོ་མཚར་རོ། ། ཡང་བུ་ལྔ་མ་ཡི་ལུས་ལ་སྲེལ་ན་བུ་ཆགས་ངེས་སོ། །བུ་ལྔ་ནི། མགྲོན་བུ། བྱང་བུ། འོམ་བུ། ལྟར་བུ། ལུ་གུ་ཕོའི་པགས་བུ་ལྔའོ། །པགས་བུའི་ཚབ་ཏུ་ཁམ་བུ་ཟེར་བའང་འདུག །དེ་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྫས་ལྔའོ། །
7-3-65a
ཡང་གཅིག་བུད་མེད་ལ་བུ་མེད་པར་བུ་མོ་མང་བ་ན། བུ་ཚ་རིགས་བརྒྱུད་དར་བའི་མི་འཕན་པོའི་མདའ། བུད་མེད་བུ་མང་འབྱོར་ཅན་དཔལ་མོ་ཆེའི་འཕང་དང་གོས་དྲེག་པ་ཅན། ལུང་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ། རུས་མི་གཅིག་པ་གསུམ་གྱི་ཞིང་བཟང་པོའི་ས་རྣམས་ལ་སྐར་མ་རྒྱལ་དང་ཤེས་པའི་དུས་སུ་གཡང་བླན། གཟའ་མིག་དམར་དང་པ་སངས་དར་བ། ཉི་མ་དེའི་མཐུན་གསུམ་སྟེ། རྟ་ལོ་མའི་སྟག་ཉི་དང་ཁྱི་ཉི་ལྟ་བུ་ལ་ལས་དེ་དག་བྱའོ། །ཤོག་བུ་ལ་ཕོ་ལྷ་རྒྱན་བཟང་མདའ་ཐོགས་པའི་གཟུགས་བྲིས་ལ། དེའི་གཤམ་དུ། ཕོ་མོ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྲིད་ཀྱི་དཔལ་བསྐྱེད་ཅིག །ཕོ་ལྷ་ལ་སྲིད་སློང་ངོ་། །ཞེས་བྲིས་པ་མདའ་ལ་བཏགས་ཏེ་མོ་ཡི་མལ་ཟུར་གཡས་སུ་འཛུགས། གོང་གི་ཞིང་ས་དེ་རྣམས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བརྡར་བ་བསྲེས་ལ་མ་ཡི་མལ་འོག་ཏུ་བཏིང་། ལུ་གུ་ཕོ་ཡི་པགས་པ་ལ་ལྟེ་བ་བསྒྱུར་བའི་སྔགས། ལྟེ་བསྐྱེད་བྲང་ཤག་ཛ་ལ་བསྒྱུར་སྭཱ་ཧཱ། ཧེ་དུན་ལྟེ་བསྐྱེད་བྲཾ་ཤག་ཛམ་ལྷ་བསྒྱུར་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྟར་བུའི་ཆུ་དང་མཚལ་བསྲེས་པས་བྲིས་ལ། བྱང་བུ་དང་། མགྲོན་བུ་བུ་ཆེ་མ་དང་སྦྲགས་ནས་མ་
7-3-65b
མ་ཡི་ཁེད་མ་ལ་བཙེམ་མོ། །སྔགས་འདི་བྲིས་པ་བྱང་བུ་དང་སྦྲགས་ལ་མ་ཡི་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་བཏགས། སྔགས་གང་ཞེ་ན། ཨོཾ་སྲིད་འདུ་སྲིད་འུབ་འུབ་ཏེ་དུན་ཏེ་བསྐྱེད་བསྐྱེད་བྲཾ། ཤག་ཛམ་ལྷ་བསྒྱུར་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྔགས་བགྲང་ནས་གོང་རྫས་དང་སྔགས་ལའང་བཏབ་སྟེ་བཏགས་པས་ལྟེ་བ་འགྱུར་ངེས་སོ། །ལྟེ་བསྒྱུར་ནག་པོ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་གཏོ་ལ། ཁྱེའུ་སྐྱེས་པའི་ལྟེ་བ་སྐམ་པོ་དང་། ལུ་གུ་ཕོའི་ལྟེ་བ་ཤིང་འོམ་བུའི་འབྲས་བུ་དང་བསྲེས་ལ། དར་གྱི་གེ་ཁུད་དུ་བླུགས་ནས་སྔགས་འདི་བཟླས་ཤིང་བཏག །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ནི་རཾ་ཁུག་ཏུན་ཏེ་བསྐྱེད་མངལ་སྒྱུར་སྒྱུར། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ལ་བཏབ། དར་ཁུད་དེ་བུད་མེད་ཀྱི་ཁེད་མ་ལ་ཡོས་བུའི་དུས་སུ་བཏགས་མངལ་ཆགས་དུས་སུ། ལྟེ་བ་བསྒྱུར་ངེས་སོ། །ཞེས་སྲིད་པ་ལྟེ་བསྒྱུར་གྱི་གཏོ་ཟབ་མོའོ། །གསུམ་པ་བྱིས་པ་ཡོད་ཟིན་དེ་གསོ་བ་ལ། གདབ་ཐབས་ལྔའི་ནང་ཚན་སྲོག་ཕུར་གདབ་པའི་གཏོ་ལ་འདི་ནི་བྱིས་པའི་ཚེ་སྲོག་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས

【现代汉语翻译】
火元素的人将土油或土脂涂抹后食用。土元素的人将小铁片佩戴在身上。铁元素的人将水晶或水石念咒后佩戴在腰间，或者念咒后饮用，必定能使胎儿成形。这是伟大的生命脐转之法，真是奇妙！
此外，将五子之物放在妇女身上烧，必定怀孕。五子是：客人子、纸子、黄檗子、梨子、公羊皮子五种。也有说用桃子代替皮子的。这些都是缘起之物。
又，如果一个妇女没有儿子，却有很多女儿，为了使子孙后代兴旺，在吉祥的日子，如星宿为『རྒྱལ』(rgyal，胜利)和『ཤེས』(shes，智慧)之时，取来能使家族兴旺的富裕人家用过的箭，多子多财的富贵人家用过的裙子和旧衣服，三个地方的水，以及三个不同姓氏的良田之土。在火星日或金星日，太阳当值的三合日，如马年的虎日或狗日等日子，进行这些仪式。在纸上画上男神，手持装饰精美的箭的形象，并在其下方写上：『祈愿名为某某的男女二人，增益生命之光！』向男神祈求生命。将写好的纸绑在箭上，插在妇女睡觉地方的右侧。将上述的田土与磨碎的宝石混合，铺在妇女睡觉的地方下面。在公羊皮上写下脐转咒语：『ལྟེ་བསྐྱེད་བྲང་ཤག་ཛ་ལ་བསྒྱུར་སྭཱ་ཧཱ། (藏文)，null，null，脐生胸部扎拉转变 梭哈！』、『ཧེ་དུན་ལྟེ་བསྐྱེད་བྲཾ་ཤག་ཛམ་ལྷ་བསྒྱུར་སྭཱ་ཧཱ། (藏文)，null，null，嘿度 脐生 扎姆拉转变 梭哈！』用梨汁和朱砂混合后书写，然后与纸子、大女儿的客人子一起缝在母亲的围裙上。
将写有此咒语的纸与纸子一起佩戴在母亲的肚脐处。咒语是：『ཨོཾ་སྲིད་འདུ་སྲིད་འུབ་འུབ་ཏེ་དུན་ཏེ་བསྐྱེད་བསྐྱེད་བྲཾ། ཤག་ཛམ་ལྷ་བསྒྱུར་སྭཱ་ཧཱ། (藏文)，null，null，嗡 生命聚集 生命 呜呜 敦 产生产生 扎姆拉转变 梭哈！』念诵此咒语，并加持上述物品和咒语，然后佩戴，必定能使肚脐转变。这是黑不变脐转之法。将男孩出生后干燥的脐带，与公羊的脐带、黄檗树的果实混合，装在丝绸袋子里，念诵此咒语并佩戴：『ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ནི་རཾ་ཁུག་ཏུན་ཏེ་བསྐྱེད་མངལ་སྒྱུར་སྒྱུར། (藏文)，null，null，吽吽 呢让 库敦 产生 胎 转变 转变！』念诵一百零八遍后加持。在兔子日将此丝绸袋子佩戴在妇女的围裙上，怀孕时，必定能使肚脐转变。这是生命脐转的甚深之法！
第三，对于已经有孩子的，为了养育孩子，在五种固定之法中，这是固定生命桩的仪式，能使孩子的寿命稳固。

【English Translation】
People of the fire element eat after applying earth oil or earth fat. People of the earth element wear small iron pieces on their bodies. People of the iron element consecrate crystal or water stone with mantras and wear it around their waist, or consecrate water with mantras and drink it, which will surely cause the fetus to form. This is the great life navel-turning method, how wonderful!
In addition, burning the 'Five Sons' on a woman's body will surely result in pregnancy. The 'Five Sons' are: Guest Son, Paper Son, Cork Tree Son, Pear Son, and Male Lambskin Son. Some say to use peaches instead of lambskin. These are all substances of interdependence.
Furthermore, if a woman has no sons but many daughters, in order to prosper the lineage of descendants, on auspicious days, such as when the constellations are 'རྒྱལ' (rgyal, Victory) and 'ཤེས' (shes, Wisdom), take an arrow used by a wealthy family that prospers, a skirt and old clothes used by a wealthy and prosperous family with many children, water from three different places, and soil from good fields belonging to three different clans. On Mars or Venus days, during the Trine days when the sun is in effect, such as the Tiger Day or Dog Day of the Year of the Horse, perform these rituals. Draw an image of a male deity holding a beautifully decorated arrow on paper, and below it write: 'May the life and fortune of the two named so-and-so be increased!' Pray to the male deity for life. Tie the written paper to the arrow and insert it on the right side of the woman's sleeping place. Mix the aforementioned field soil with ground gemstones and spread it under the woman's sleeping place. Write the navel-turning mantra on the male lamb's skin: 'ལྟེ་བསྐྱེད་བྲང་ཤག་ཛ་ལ་བསྒྱུར་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan), null, null, May the navel generate, chest Shak Dza transform, Svaha!' 'ཧེ་དུན་ལྟེ་བསྐྱེད་བྲཾ་ཤག་ཛམ་ལྷ་བསྒྱུར་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan), null, null, Hey Dun, may the navel generate, Bram Shak Dzam Lha transform, Svaha!' Write with a mixture of pear juice and cinnabar, and then sew it together with the Paper Son and the eldest daughter's Guest Son onto the mother's apron.
Attach the paper with this mantra written on it, along with the Paper Son, to the mother's navel. The mantra is: 'ཨོཾ་སྲིད་འདུ་སྲིད་འུབ་འུབ་ཏེ་དུན་ཏེ་བསྐྱེད་བསྐྱེད་བྲཾ། ཤག་ཛམ་ལྷ་བསྒྱུར་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan), null, null, Om, may life gather, life Ub Ub Te Dun Te generate generate Bram, Shak Dzam Lha transform, Svaha!' Recite this mantra and bless the aforementioned items and mantra, then wear it, which will surely transform the navel. This is the black, unchanging navel-turning method. Mix the dried umbilical cord of a newborn boy with the umbilical cord of a male lamb and the fruit of the cork tree, put it in a silk bag, and recite this mantra while wearing it: 'ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ནི་རཾ་ཁུག་ཏུན་ཏེ་བསྐྱེད་མངལ་སྒྱུར་སྒྱུར། (Tibetan), null, null, Hum Hum Ni Ram Khuk Tun Te generate womb transform transform!' Recite one hundred and eight times and bless it. Wear this silk bag on the woman's apron during the Rabbit Day, and when she becomes pregnant, the navel will surely transform. This is the profound method of life navel-turning!
Third, for those who already have children, in order to nurture the child, among the five methods of fixing, this is the ritual of fixing the life stake, which stabilizes the child's lifespan.

--------------------------------------------------------------------------------

་བྱིས་པ་གང་ལ་བྱས་ཀྱང་ལེགས། ཁྱད་པར་དུ་བྱིས་པ་མང་དུ་ཤི་བ་ལ་སྲོག་ཕུར་གདབ་དགོས་པས་དེའི་བྱ་ཐབས་ལ། དཀར་
7-3-66a
གཏོར་རྒྱན་བཟང་སྐྱེམས་བཅས་བཤམས་ལ་བྱིན་བརླབ་བྱ་ཞིང་ལྷ་མགོན་རྣམས་ལ་ཕུལ་ནས་བྱིས་པ་སྲོག་བརྟན་པའི་བཅོལ་གཏད་བྱ། དེ་ནས་ལྕགས་ཕུར་སོར་བཞི་པ་གཅིག་ལ། དར་རམ་ཤོག་བུར་སྲོག་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་འདི་རྣམས་བྲིས། ཧཱུྃ་སྲོག་དན་ཏྲཾ་བསྐྱེད། ཡ་མ་རུ་པ་ཁྲི་ལམ་བསྐྱེད། ཕ་མ་བུ་ཚའི་སྲོག་ལྷ་ཡིས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་བྲིས་པས་ཕུར་པ་གྲིལ་ནས་བདེན་བརྗོད་མཐར། བུ་ཚ་རྣམས་ཚེ་སྲོག་མི་གཡོ་མི་འགྱུར་མི་ནུབ་མི་འཕོ་བར་རྡོ་རྗེའི་བྲག་རི་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་དེ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླ་བཞིན། ཕོ་སྲོག་གསེར་གྱི་ཀ་བ་ལ་སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་གདབ། མོ་སྲོག་དཔེ་ལ་མི་འདུག་པས་ཆད་པ་ཡིན་ནམ་སླར་བརྟག །ཅེས་སྐར་མ་དེའི་དུས་སུ་ལྕགས་ཕུར་དེ་ཁང་པའི་ནང་གི་ཀ་བ་བརྟན་པ་ལ་ཐུག་རེག་མི་དགོས་པའི་མཐོ་ས་ཞིག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ཕུད་པར་བརྟན་པར་གདབ། དེའི་རྗེས་སུ་ལྷ་མཆོད། གཡང་བླན། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། དེས་བུ་ཚ་རྣམས་སོས་ངེས་སོ། །ཡང་ལུགས་གཅིག །ཤིང་སྟག་པ་གཤག་ལ་ངོས་གཅིག་ལ་བུག་པ་གསུམ་བྲུ། དེའི་གོང་མར་རཏྣ་ལྔ། མུ་ཏིག་སོགས་སམ་གསེར་སོགས། བར་དུ་སྨན་སྣ། འོག་མར་འབྲུ་སྣ་རྣམས་
7-3-66b
བཅུག །ངོས་གཅིག་ལ། སྐྱེས་པ་ཁྱོ་གའི་སྲོག་མ་འགྱུར། ཟ་མ་བུད་མེད་ཀྱི་ཀླུང་མ་འགྱུར། བུ་ཚ་ཆུང་བའི་བླ་མ་འགྱུར། ཤོག་བུ་ལ་ལུས་སྲོག་དབང་ཐང་གསུམ་སྐྱོབས་ཅིག །ཅེས་བྲིས་པའང་གཞུག་ཤིང་གཉིས་པོའི་བར་དུ་སྨན་དྲི་བཟང་རྣམས་བསྐུ། ཁ་སྦྱར་ལ་བལ་གྱིས་དཀྲི་ཞིང་སྐུད་པས་དཀྲིས། བདེན་བརྗོད་གོང་བཞིན་བྱས་ཏེ་ཀ་བ་ལ་བརྟན་པར་བཅིང་ངོ་། །ལུགས་གཅིག་ལ་འོམ་བུའི་ཕུར་པ་ལ་ལྷ་བཞིས་སྲིད་སྤེལ་ཅིག །ཅེས་བྲིས་པ་ཀ་བ་ལ་བཅིངས་ཟེར་བ་འདུག །དེས་བྱིས་པ་སྲོག་བརྟན་པར་འགྱུར། ཕྱིས་བུ་ཚ་ཕོ་མོ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། སྲོག་བསྐྱེད་པའི་ས་ནས་བུད་མེད་དཔལ་ཅན་ནམ། བུ་ཆུང་དེའི་སྲོག་སྐྱོབ་པའི་ལོ་པ་དཔེར་ན་བུ་ཆུང་རྟ་ལོ་ལ། སྟག་ཡོས་གང་རུང་གི་ས་ནས་གོས་བླངས། དེའང་བུ་ཆུང་སྲོག་མེ་པ་ལ་གོས་ལྗང་ཀུ་བྱ་བ་སོགས་འགྲེ། དེ་ནི་སྲོག་ཕུར་གདབ་པའོ། །ཡང་ཚེ་ཕུར་གདབ་པ་ནི། ཕན་ཡོན་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། དེའི་གྲོགས་སུའང་འགྱུར། འདི་ག་རང་ཁོ་ན་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བུ་ཚ་མང་པོ་སྐྱེས་ཀྱང་ཤི་བ་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས། ཚེའི་བུམ་པ་ལ་ཚེ་ཤིང་ཤུག་པ་
7-3-67a
བ་ལུ་སོགས་ཀྱི་ཁ་རྒྱན་བཙུགས། ཚེ་གཟུངས་ལན་དགུ་འདོན། བུམ་ཆུ་བླུད། ཤོག་བུ་ལ་ཚེ་གཟུངས་བྲིས་པ་ཚེ་ཤིང་ལ་བཏགས་ལ་མཛོད་ཀྱི་གདུང་གསེབ་ཏུ་སྦ། བདེན་སྟོབས་གོང་བཞིན་བརྗོད། དེས་ཚེ་རིང་བར་འ

【现代汉语翻译】
无论对哪个孩子做都可以，特别是对于大量死亡的孩子，必须打生命橛，其方法是：
陈设丰盛的白色食子，布置精美的酒，进行加持，供奉诸神和怙主，委托他们守护孩子的生命。然后，在一个四指长的铁橛子上，用绸缎或纸张写上这些续命的咒语：‘吽，生命根本续生起。阎魔汝巴（Yamarupa）百万道生起。父母子女的生命之神生起。’写完后，将橛子卷起，最后说真实语：‘愿孩子们寿命不摇不动不变不灭不移，如金刚岩山般稳固！’念诵缘起咒的核心。男性的生命打在金柱上的星宿吉日上。女性的生命没有写在典籍中，是遗漏了吗？需要再次核实。
在那星宿的时刻，将铁橛子牢固地打在房屋内的柱子上，要打在不需要触碰的高处，并且不能拔出。之后，进行祭神，招财，说吉祥语。这样孩子们必定能够痊愈。另一种方法是：将塔巴树劈开，在一面上钻三个孔。在最上面的孔中放入五宝、珍珠等，或者黄金等；在中间的孔中放入药材；在最下面的孔中放入各种谷物。
在一面上写上：‘丈夫的生命不改变，妻子的运气不改变，幼小孩子的魂不改变。’在纸上写上：‘保护身体、生命、权势三者。’然后将写好的纸放在两块木头之间，涂上香药。合在一起，用棉线缠绕，再用绳子缠绕。像之前一样说真实语，然后牢固地绑在柱子上。另一种方法是，在欧姆布的橛子上写上：‘四神繁衍统治！’然后绑在柱子上。这样孩子们的生命就会稳固。之后，无论生男生女，都要从续命的地方，例如女性从吉祥天女处，或者为了保护幼小孩子的生命，例如孩子是马年出生的，就从虎年或兔年的地方取衣服。如果孩子是火命，就穿绿色衣服等等。这就是打生命橛。
另一种是打长寿橛，其利益与之前相同，也可以作为之前的辅助。单独做这个也可以。对于生了很多孩子却夭折的情况，要绘制长寿佛的坛城。在长寿宝瓶上插上松树、杉树、巴鲁树等作为装饰。念诵九遍长寿陀罗尼。倒入宝瓶水。将写有长寿陀罗尼的纸条系在长寿树上，藏在仓库的栋梁缝隙中。像之前一样说真实语的力量。这样就能长寿。

【English Translation】
It is good to do this for any child, but especially for children who die in large numbers, it is necessary to drive a life stake. The method for this is:
Arrange a good white torma (food offering), along with fine chang (barley beer), bless them, offer them to the deities and protectors, and entrust them with the task of ensuring the child's life is stable. Then, on a four-finger-length iron stake, write these mantras for generating life on silk or paper: 'HUM, generate the life tantra root. Generate a million paths of Yamarupa (name of a deity). May the life deity of parents and children generate!' After writing, roll up the stake, and at the end, speak the truth: 'May the lives of the children be unwavering, unmoving, unchanging, undiminishing, and unshifting, as stable as a vajra rock mountain!' Recite the essence of dependent origination. For a male child, drive the stake into the golden pillar on an auspicious star day. The life of a female child is not found in the texts; is it an omission? It needs to be verified again.
At the time of that star, firmly drive the iron stake into a stable pillar inside the house, in a high place where it does not need to be touched, and without pulling it out. After that, perform deity worship, wealth summoning, and speak auspicious words. This will surely heal the children. Another method: Split a Takpa tree and drill three holes on one side. In the top hole, place five jewels, pearls, etc., or gold, etc.; in the middle hole, place medicinal substances; in the bottom hole, place various grains.
On one side, write: 'May the husband's life not change, may the wife's fortune not change, may the young children's bla (soul) not change.' On paper, write: 'Protect the body, life, and power.' Then place the written paper between the two pieces of wood, and apply fragrant medicines. Put them together, wrap them with cotton thread, and then wrap them with string. Speak the truth as before, and then firmly tie it to the pillar. Another method is to write on an Ombhu stake: 'May the four deities proliferate governance!' Then tie it to the pillar. This will stabilize the children's lives. Later, whether a boy or a girl is born, take clothes from the place of life generation, for example, for a woman from Palden Lhamo (Glorious Goddess), or to protect the life of a young child, for example, if the child is born in the Year of the Horse, take clothes from the Year of the Tiger or Rabbit. If the child is a fire element, wear green clothes, etc. This is driving the life stake.
Another is driving the longevity stake, the benefits of which are the same as before, and it can also serve as an aid to the previous one. Doing only this one is also fine. For cases where many children are born but die young, construct a mandala of Amitayus (Buddha of Limitless Life). Decorate the longevity vase with pine, cedar, Balu trees, etc. Recite the longevity dharani nine times. Pour in the vase water. Tie a paper with the longevity dharani written on it to the longevity tree and hide it in the beams of the treasury. Speak the power of truth as before. This will ensure longevity.

--------------------------------------------------------------------------------

གྱུར་རོ། །ཡང་བུ་མེད་ཅིང་བུ་མོ་མང་བའམ། བྱིས་པ་ལྷག་ཆད་མང་ཞིང་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའམ་སྐྱོན་ཅན་སྐྱེས་ན་ཕ་མ་དཔལ་ཆུང་བ་ཡིན་པས། གདབ་ཐབས་ལྔའི་ནང་གི་དཔལ་ཕུར་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཤིང་སྟར་གའི་ཕུར་པ་མཐོ་གང་བ་མགོ་འཇུག་མ་ལོག་པར་བྱས་ལ་ནང་ཁང་སེང་ཅན་བཟོས། དེའི་ནང་དུ་སྒམ་ཕ་ཝཾ་གི་ལྕེ་དང་ནས་དང་འབྲས་བླུགས་ཁ་ལ་ཆས་བཅད་མའི་གཡོས་ཁང་གི་ཐད་དུ་ས་ཁོལ་བུ་ལ་དཔལ་ཕུར་གདབ་སར་ས་ལ་ཕུར་ཤུལ་ཅུང་ཟད་བྱས་པར། མི་དཔལ་ཅན་གྱི་ཞིང་ས་དང་ཁང་ས་ལ་རིན་ཆེན་བརྡར་བའི་ཕྱེ་མ་བསྲེས་ཏེ་བླུགས། དེ་ལ་བདེན་བརྗོད་མཐར། དཔལ་ཕུར་གདབ་པ་འདི་བྱས་པས་སྦྱིན་བདག་ཆེ་གེ་མོ་འདི་ཚང་གི་བུ་ཚ་རྣམས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་དབང་པོ་གསལ་ལ་བུ་ཡི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ལོ་བརྒྱ་འཚོ་བར་གྱུར་ཅིག །སྟོན་
7-3-67b
བརྒྱ་མཐོང་བར་གྱུར་ཅིག །བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་རྟེན་སྙིང་བཟླ་ཞིང་བདེན་སྟོབས་དམིགས་ནས་གདབ་པར་བྱ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། དེས་ཁྱེའུ་མང་ཞིང་སྐྱེ་འབྲས་བཟང་བ་དང་དཔལ་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་མན་ངག་གུད་སྦས་ལས། སྐྱེས་པ་ཕོ་ལ་སྟག་པ། མོ་ལ་གླང་མ། བྱིས་པ་ལ་འོམ་བུའི་ཕུར་པ་བྱས་པའི་ངོས་གཅིག་ལ་རིམ་བཞིན། སྐྱེས་པ་ཕོ་ཡི་ཚེམ་འགྱུར། ཟ་མ་མོ་ཡི་ཀླུང་མ་འགྱུར། བུ་ཚ་ཆུང་གི་བླ་མ་འགྱུར། ཞེས་སོ་སོར་བྲིས། ངོས་གཅིག་ལ་ལྷ་བཞིའི་སྔགས་དང་མིང་བྲིས་ཞེས་པ་སྟག་སྐྱ་སོགས་ཡིན་པས་དེའི་སྔགས་ཤེས་ན་དེ་དང་མིན་ན་དེ་དག་གི་མིང་བྲི། སྐྱེས་པ་ལ་ཕོ་ཤིང་སྟག་པའི་མདའ་ལྔ་གཞུག་ཅིག །མོ་ལ་གླང་མ་སོགས་མོ་ཤིང་གི་འཕང་ལྔ། བྱིས་པ་ཕོ་ལ་བུ་ཤིང་གི་མདའ་ལྔ། མོ་ལ་བུ་ཤིང་གི་འཕང་ལྔ། སོ་སོར་གླུད་ལྔ་རེ་ལྔ་རེ་བཅས་ཡས་དེ་རྣམས་རས་སོགས་ཀྱིས་གྲིལ་ཏེ་ལྷ་རྟེན་གྱི་གསེབ་ཏུ་གཞུག་ལ་བདེན་བརྗོད་འདི་ཚེ་ཕུར་གདབ་པའི་མན་ངག་ཏུ་བྱེད་པའང་ཡོད་ལ་དེ་གཉིས་གང་ལ་སྦྱར་ཀྱང་ཆོག གོང་བཞིན་བྱ། རྟེན་སྙིང་བཟླ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། གཏོ་གོང་འོག་འདི་གཉིས་ཀ་བྱས་
7-3-68a
ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དཔལ་ཕུར་གདབ་པའི་གཏོའོ། །སྲིད་བསྲུང་བའི་གཏོ་ལ་མེད་པ་བཙལ་བ། སྲིད་བསྒྱུར་བ། ཡོད་པ་བསྲུང་བ་གསུམ་གསུངས་པའི་དང་པོ་གཉིས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན། ཡོད་པ་བསྲུང་བ་ནི། བུ་སྐྱེས་པ་དེ་ལེགས་པར་འཚོ་བའི་ཆེད་དུ། གཟའ་སྐར་བཟང་དུས་སུ་སྲུང་མ་མཆོད། ཆུ་གཏོར་རྒྱས་པར་བཏང་སཱ་ཙྪ་གདབ། སྲུང་བ་བཏགས། སྲུང་མ་ལ་བཅོལ་གཏད་བྱའོ། དེས་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གཏེར་མ་པདྨ་གཅེས་ཕྲེང་སོགས་ན་སྲིད་སྤེལ་སྲུང་གི་སྐོར་མང་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྔ་མའི་སྲི་སྐེག་སོགས་ཀྱིས་བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་མི་སོས་པར་དོགས་པ་དེ། བྲེ་ལ་འཇལ། 

【现代汉语翻译】
如果出现生不出儿子，或者女儿很多，或者孩子夭折过多，或者孩子肢体不全、有残疾的情况，说明父母的福运衰微。因此，需要进行五种镇压方法中的‘福运橛’镇压：取一根高一‘托’（藏语长度单位，约等于一拃）的檀木橛，不要倒置，在房屋内部做一个空心的。在其中放入母黄牛的舌头、青稞和大米，封口后，将其埋在厨房正对面的空地上，在要埋‘福运橛’的地方，事先在地上挖一个小坑。将有福之人田地和房屋上的珍贵磨石粉末混合后倒入坑中。之后，念诵真实语：‘通过进行这个福运橛镇压，愿施主某某全家的子孙后代肢体健全，感官敏锐，获得圆满的儿子福运！愿他们活到百岁！愿他们见到百个秋天！愿吉祥安乐降临！’念诵后，念诵缘起咒，并以真实之力专注地进行镇压，并说吉祥语。这样可以使孩子增多，生育顺利，福运昌盛。
这里有一个秘密口诀：对于男性，使用檀木橛；对于女性，使用桦木橛；对于孩子，使用杜鹃木橛。在橛子的一面上，分别写上：‘男性寿命转变’、‘女性命运转变’、‘年幼子嗣的灵魂转变’。在另一面上，写上四位神灵的咒语和名字。如果知道这些神灵（如白虎等）的咒语，就写咒语；如果不知道，就写他们的名字。对于男性，放置五支雄性檀木箭；对于女性，放置五条雌性桦木绳；对于男童，放置五支雄性杜鹃木箭；对于女童，放置五条雌性杜鹃木绳。分别准备五份赎命物，用布等包裹后，放入神像之间。念诵真实语，这可以作为续命橛的口诀，也可以用于上述方法，两者皆可。按照上述方法进行，念诵缘起咒，说吉祥语。如果同时进行以上两种镇压方法，效果会非常好。以上是福运橛的镇压方法。
为了守护家业，需要进行‘寻找缺失’、‘转变衰败’和‘守护现有’三种方法。前两种方法已在前面讲述。关于‘守护现有’：为了让新生的孩子健康成长，在吉祥的星象和时辰，供养护法神，大量抛洒水供，树立‘萨擦’（小泥塔），系上护身符，将孩子托付给护法神。这样就能得到守护。此外，在莲花生大师的伏藏品《珍宝鬘》等文献中，有很多关于增殖和守护家业的内容。
此外，如果担心新生儿因早期的邪魔等侵扰而生病，可以用斗来量取……

【English Translation】
If there is a lack of sons, or many daughters, or many infant deaths, or children born with incomplete limbs or disabilities, it indicates that the parents' fortune is declining. Therefore, it is necessary to perform the 'Fortune Peg' suppression from among the five suppression methods: Take a sandalwood peg that is one 'tho' (a Tibetan unit of length, approximately equal to a span) high, do not invert it, and make a hollow inside the house. Place the tongue of a female yellow cow, barley, and rice inside it, seal it, and bury it in the open space directly opposite the kitchen. In the place where the 'Fortune Peg' is to be buried, first dig a small pit in the ground. Mix the precious grinding stone powder from the fields and houses of a fortunate person and pour it into the pit. Then, recite the words of truth: 'By performing this Fortune Peg suppression, may the descendants of the benefactor so-and-so's family have complete limbs, sharp senses, and obtain the perfect fortune of sons! May they live to be a hundred years old! May they see a hundred autumns! May auspiciousness and happiness come!' After reciting, recite the Dependent Arising Mantra, and focus on the power of truth to perform the suppression, and say auspicious words. This can increase the number of children, make childbirth smooth, and make fortune prosperous.
Here is a secret oral instruction: For a male, use a sandalwood peg; for a female, use a birch peg; for a child, use a rhododendron peg. On one side of the peg, write respectively: 'Male life transformation', 'Female destiny transformation', 'Young offspring's soul transformation'. On the other side, write the mantras and names of the four deities. If you know the mantras of these deities (such as White Tiger, etc.), write the mantras; if you don't know, write their names. For a male, place five male sandalwood arrows; for a female, place five female birch ropes; for a male child, place five male rhododendron arrows; for a female child, place five female rhododendron ropes. Prepare five ransom items separately, wrap them in cloth, etc., and place them between the statues of the deities. Recite the words of truth, this can be used as the oral instruction for the life-extending peg, or it can be used for the above method, both are acceptable. Proceed according to the above method, recite the Dependent Arising Mantra, and say auspicious words. If both of the above suppression methods are performed at the same time, the effect will be very good. The above is the suppression method of the Fortune Peg.
In order to protect the family property, it is necessary to perform the three methods of 'finding what is missing', 'transforming decline', and 'protecting what exists'. The first two methods have been described above. Regarding 'protecting what exists': In order for the newborn child to grow up healthy, at an auspicious astrological time, offer to the guardian deities, scatter water offerings extensively, erect 'Tsa-tsas' (small clay stupas), tie on amulets, and entrust the child to the guardian deities. This will ensure protection. In addition, in the treasure texts of Padmasambhava, such as the 'Jewel Garland', there is much content about increasing and protecting family property.
Furthermore, if there is concern that a newborn child will become ill due to early demonic influences, etc., measure with a 'bre' (a Tibetan unit of measurement)...

--------------------------------------------------------------------------------

སྲང་ལ་བཏེགས། ཁྱིའི་སྤོ་འོག་ནས་འདོན། དེའི་མིང་གཏོ་མཁན་དང་རྒྱ་དང་ཧོར་རིགས་མི་མཐུན་པའི་མིའི་མིང་ལས་དྲང་ཏེ་བཏགས། བཀྲ་ཤིས་པའི་ས་ནས་བྱས་པའི་རྒྱན་ཆ་གོས་སོགས་ཡོན་བླངས་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། དེས་སོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྒྲོལ་ཐབས་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་ཤི་འདྲེ་ལྷས་སྒྲོལ་བྱ་བ་འདི་ནི། ཕོ་མོ་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ་བུ་ཚ་འཆི་ཞིང་མ་སོས་ན། ཤི་འདྲེ་དེ་དག་
7-3-68b
ལྷ་ལ་སྒྲོལ་དུ་གཞུག་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། སྲིའུ་ལྷ་ལ་བརྟེན་ནས་གེགས་ལས་གྲོལ་བའི་ཐབས་དེ་ལ། སྲིའུ་གསོ་བ་ཚངས་པ་ལྷ་སྒྲོལ་གྱི་གཏོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དེའི་བྱ་ཚུལ་ནི། བུ་ཆུང་དེའི་ལུས་གུར་གུམ་དང་། ཙན་དན། གཡའ་ཚན་གསུམ་གྱིས་ཁྲུས་བྱས། དེ་གསུམ་གྱི་དུད་པས་བདུག །ཁ་ཤར་དུ་བལྟ་བཅུག་ལ་འདི་སྐད་དོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགོ་བའི་ལྷ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྷ་ལྕམ་དྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། སྲོ་ལོ་དམར་མོ། ཞེས་བུ་ཆུང་གིས་ཕྱག་འཚལ་ཚུལ་བྱ། སྣང་བརྒྱད་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་འདོན། འབྲས་ཟན་གྱི་ལུག་དང་བཤོས་བུ་ལྔ་དང་ཆང་ཕུད་དང་འབྲང་རྒྱས་ཀྱིས་འགོ་བའི་ལྷ་གསོལ་མཆོད་བྱ་སྟེ། འགོ་བའི་ལྷ་ལྔ་མཆོད་ཐབས་ལེའུ་ཚན་གཉིས་མངའ་བདག་ཉང་གི་གཏེར་ཁ་ནས་བྱོན་པ་འདི་ཁུངས་བཙུན་གྱི་གཞུང་བྱིན་བརླབས་ཅན་ཡིན་ལ། ཉུང་འདུས་སྟབས་བདེ་ཡིན་པས་དེ་འདོན། འགོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བུ་ཆུང་འདིའི་སྲོག་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །བུ་ཆུང་འདི་ལ་གནོད་པའི་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དང་། དམ་སྲི་རྒྱལ་འགོང་
7-3-69a
དང་། ཡུལ་འདྲེ་ཕོ་མོ་དང་། ཆུང་འདྲེ་ཁ་དམར་དང་། གནོད་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ལྷས་བསྒྲལ་དུ་གསོལ། ཅེས་བརྗོད་ལ་ཕུད་གཏོར། ཁྱེའུ་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་ཡང་ལོ་དང་སྤར་ཁ་བརྩིས་ཏེ་སྲོག་ཁམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་འབྲོས་ཤིང་བྱོལ། ཡང་ན་མལ་གྱི་སྔས་དེ་ཕྱོགས་སུ་བསྟུན། ཤོག་བུ་ལ་སྔགས་འདི་བྲིས་ནས་ཁྱེའུའི་སྲོག་ཁམས་ཀྱི་མ་མདོག་གི་དར་གྱིས་གྲིལ་ཞིང་དར་སྐུད་ཀྱིས་དེའི་མགུལ་དུ་བཏགས། ཨོཾ་སྲོག་ལྷ་ལྷ་མེན་ཏེ་བསྐྱེད། ལྷ་ལྷ་ལྷན་རྩེ་ནན་ཏེ་བསྐྱེད། གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྒྲལ་དུ་གསོལ། །གནོད་པ་ཀུན་ལས་སྲུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་སོ། ། ཕོ་ཡི་མགྲོན་བུ་གཅིག་ལག་གཡས་ཀྱི་མཁྲིག་མ་ལ་བཏགས་ཤིང་ཚིག་འདི་བརྗོད། ཀྱེ། བུ་ཆུང་འདི་འགྲོ་འདུག་གང་བྱེད་ཀྱང་འགོ་བའི་ལྷས་མི་འབྲལ་བར་སྲུངས་ཤིག །ལྷས་བུ་ལྟར་སྐྱོབས་ཤིག །འདི་འཆི་བའི་གདོན་ལས་སྒྲོལ་ཅིག །ཅེས་བྱ། དེ་ནས་དེ་རིང་གཏོ་བྱས་པ་དེའི་ཉིན་ཞག་དེ་སླར་ནམ་འོང་གི་ཟླ་དུས་དང་ལོ་དུས་སུ་ལྷ་རྣམས་དང་འགོ་བའི་ལྷ་ལྔ་མཆོད་དེ་གཏང་རག་གཏང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྲོག་སྐྱོབས་ངེས་ཤིང་འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་བསྐྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །
7-3-69b
ཞེས་གསུངས། ཆུང་སྲི་ཁ་ཆིངས་དང་བྱི

【现代汉语翻译】
用秤称量，从狗的阴囊下取出。它的名字取自与吐火罗人、汉人和蒙古人不同的民族的名字。从吉祥之地取来装饰品和衣服等供品，并说吉祥语。这样它就会复苏。此外，三种解脱方法中的一种，即通过神灵来解脱死鬼，无论是男是女，如果孩子死亡且没有复苏，这就是将死鬼交给神灵来解脱的方法。依靠斯乌神来从障碍中解脱的方法，也称为‘供养斯乌，梵天神灵解脱’的仪式。做法是：用藏红花、檀香和崖姜花这三种东西给孩子洗澡。用这三种东西的烟熏。让他面向东方，说：‘向圣者妙吉祥顶礼！向五位首领神和地方神兄妹顶礼！’孩子要像‘索洛玛尔莫’（藏语，意义不明）那样顶礼。念诵三遍或七遍‘囊嘉’（藏语，意义不明）。用糌粑做成的羊、五个朵玛、新酒和丰收的果实来供养首领神。供养五位首领神的方法，是出自娘·尼玛沃瑟（Nyang-Nima-'od-zer）的伏藏，这是一个可靠且加持力强的法本，因为它简短易懂，所以念诵它。祈请首领神们救护这个孩子的性命！祈请神灵解脱所有伤害这个孩子的鬼，以及誓言鬼、凶猛鬼、地方鬼男女、小鬼卡玛尔（藏语，意义不明）和所有害鬼！’这样说，然后献祭品。无论是男孩还是女孩，都要根据年龄和卦象，逃往能增长寿命的方向。或者将床的枕头朝向那个方向。将这个咒语写在纸上，用孩子寿命元素的颜色丝绸包裹，然后用丝线系在他的脖子上：‘嗡，生命之神，拉门德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思：神，神），生起！拉拉拉赞则南德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思：神，神，神，顶峰，南德），生起！祈请解脱所有伤害者！祈请从一切伤害中保护！’如果是男孩，将一根马鬃系在左手腕上，并说这句话：‘唉！无论这个孩子做什么，都请首领神不要离开他，保护他！请像保护孩子一样保护他！请从死亡的魔爪中解脱他！’然后，在那天做仪式的日子，在下一次到来的月份和年份，供养诸神和五位首领神，以表达感谢。这样做，一定能救护生命，并从一切恐惧中解脱出来。”
世尊如是说。关于小鬼的口头约定和鸟类……

【English Translation】
Weigh it on a scale, take it out from under the dog's scrotum. Its name is taken directly from the name of a people different from the Tocharians, Chinese, and Mongols. Take offerings such as ornaments and clothes made from auspicious places, and say auspicious words. By doing so, it will be revived. Furthermore, one of the three methods of liberation, which is to liberate the dead ghost through the deities, whether male or female, if the child dies and does not recover, this is the method of entrusting the dead ghost to the deities for liberation. The method of relying on the Sriu deity to be liberated from obstacles is also called the ritual of 'offering Sriu, Brahma deity liberation'. The procedure is: bathe the child with these three things: saffron, sandalwood, and Spikenard. Fumigate with the smoke of these three things. Have him face east and say: 'Homage to the Holy Manjushri! Homage to the five chief deities and the local deity siblings!' The child should prostrate like 'Srolo Marmol'. Recite 'Nang Gya' three or seven times. Offer the chief deities with a sheep made of tsampa, five tormas, new wine, and abundant fruits. The method of offering the five chief deities is from the treasure of Nyang-Nima-'od-zer, which is a reliable and blessed text because it is concise and easy to understand, so recite it. Pray that the chief deities protect the life of this child! Pray that the deities liberate all the ghosts that harm this child, as well as oath-bound ghosts, fierce ghosts, local ghosts male and female, small ghosts Kamar, and all harmful ghosts!' Say this and then offer the offerings. Whether it is a boy or a girl, according to the age and trigram, flee to the direction that can increase life. Or turn the pillow of the bed towards that direction. Write this mantra on paper, wrap it with silk of the color of the child's life element, and then tie it around his neck with silk thread: 'Om, life deity, Lhamende (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal meaning: God, God), arise! Lhala Lhanze Nande (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal meaning: God, God, God, peak, Nande), arise! Pray to liberate all harmers! Pray to protect from all harm!' If it is a boy, tie a horsehair to the left wrist and say this sentence: 'Alas! Whatever this child does, please chief deities do not leave him, protect him! Please protect him like protecting a child! Please liberate him from the clutches of death!' Then, on the day of the ritual, in the next coming month and year, offer to the deities and the five chief deities to express gratitude. By doing so, life will surely be saved and liberated from all fears.'
Thus spoke the Blessed One. About the verbal agreement of the little ghosts and the birds...

--------------------------------------------------------------------------------

ས་པའི་གཏོ་ཕྲན་སོགས་གོང་དུ་སོང་། ད་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེས་ཀླུང་དང་ཆ་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་འདིར་བཀོད་པ་ལ། ཉེས་པ་བཟློག་ཐབས་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་འབྱུང་བ་གཡུལ་བཟློག་པའི་གཏོ་ནི། ཁྱིམ་གང་དུ་བུ་ཚ་བཙས་པ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་མོ་ལོ་དང་བུད་མེད་རྣམས་ཕོ་ལོ་ཅན་དུ་གྱུར་ན། འབྱུང་བ་གཡུལ་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕོ་བརྒྱ་ཡོད་ཀྱང་མཐར་མོ་དབང་དུ་འགྲོ་བས་དེ་བཟློག་པ་ནི། མདའ་བྱ་རྒོད་མའི་རྩེ་ལ། མེ་ལོང་དང་། གྲུམ་པ་དཔྱད། དར་སྣས་བརྒྱན་ཏེ་བཏགས། ལྷ་གསོལ། བུད་མེད་རྣམས་ལ་ལྕམ་དང་མོ་ལས་དྲང་པའི་མིང་བཏགས། སྣང་བརྒྱད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྲིས་པའི་བྱང་བུ་བཏགས། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་སྟག་དང་། ཕོ་ལས་དྲང་པའི་མིང་བཏགས། མིང་སྟོན་དྲངས། དེས་ཕོ་རབས་དར་ལ་མོ་རབས་གུད་པར་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བ་གཡུལ་བཟློག་གི་གཏོའོ། །ཡང་བཟློག་གཏོ་གཉིས་པ་བྱིས་པ་ཀླུང་ལོག་གི་གཏོ་ནི། བྱིས་པ་མངལ་ནས་སམ་བཙས་ནས་ཀྱང་ཕོ་མོར་གྱུར་པའམ། མོ་ཕོར་གྱུར་པ་ལ་ཀླུང་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣ་ཟ་ཞིང་བཀྲ་མི་ཤིས་པས་དེ་བཟློག་པའི་
7-3-70a
སྣ་ཁ་གནོད་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཏོ་ལ། བྱིས་པ་དེའི་མགོ་ལ་དུང་དྲག་ཏུ་བདར་བའི་ཚ་དྲོད་ཚུགས་ཙམ་གྱི་མེ་བཙའ་བྱ། སྣ་ལ་གསེར་མེར་བསྲོས་ནས་ཚུགས་བྱ།ལྟག་ཁུང་དུ་བཙོད་ཀྱི་སྣེ་མོ་མེར་བསྲེག་པའི་སོལ་མེས་ཚུགས་བརྒྱབ་པའི་མེ་བཙའ་བྱས་པས་ཉེས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་གཏོ་འདི་ཚེགས་ཆུང་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་གདའོ། །ཡང་བཅད་ཐབས་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་བྱིས་པ་སྐྱེ་འཕྲོ་བཅད་པའི་གཏོ་འདི་ནི། བུ་ཚ་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་བྱ་སྟེ། ཤོག་བུར་ཙཀྲ་རྩིབས་བརྒྱད་བྲིས་པའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང་། རྩིབས་རྣམས་ལ། ཨོཾ་དུ་རི་པཱ་རི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྲི། རྩིབས་མཆན་ལ། ས་རི་ཁང་ཁང་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྲི། རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་མུ་ཁྱུད་གཉིས་བསྐོར་བའི་ནང་མར་ཆུ་རིས་བྲིས། ཕྱི་མར། ཨོཾ་ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ། ཞེས་པས་བསྐོར། ཙཀྲ་དེ་འདྲ་གཉིས་བྲིས་པ་ཁ་སྦྱར་ཏེ་བལྟབ་པ་བུད་མེད་ཀྱི་སྨད་གོས་ལ་བཏགས་སོ། །འདི་སྡིག་ཆེ་བས་ཀུན་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱ་གསུངས། ཤི་སྒབ་དང་གོད་ཁ་བཅད་པ་གོང་དུ་སོང་། ཡང་མིང་སྲིང་དཔལ་བགོ་བའི་གཏོ་འདི་བག་རྩིས་སུ་བཞག་ཀྱང་རུང་མོད། བག་མ་མག་པ་མིན་ཡང་གཞན་མིང་
7-3-70b
སྲིང་ཁྱིམ་སོ་སོར་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཕན་ཚུན་ཉེས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའང་ཡིན་པས་འདིར་བཀོད་དེ། དེའི་བྱ་ཐབས་འབྲུ་བཟང་པོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བྲན་ལས་འོག་ནས་འཆད་འགྱུར་ལྟར་དཔལ་ཡས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་བཟོས་པ་བསགས། དཔལ་གྱི་ཆོ་རབས་ཞེས་དཔལ་གྱི་བྱུང་ཁུངས་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་རབས་བརྗོད་པའི་སྨྲེང་གཏོ་གཞུང་གཞན་ན་ཡོད་པ་འདོན། དེ་ནས་དཔལ་རྟ་མིང་པོས་ཁྱེར། དཔལ་ལུག་སྲིང་མོས་ཁྱེར། དེ་

【现代汉语翻译】
之前的土地祭祀仪式已经讲过了。现在，这里记录一些与儿童的生命力相似的情况。在三种消除灾难的方法中，有一种是消除元素冲突的祭祀：如果一个家庭出生的所有男孩都变成女性年份，而所有女孩都变成男性年份，这被称为元素冲突。即使有一百个男孩，最终也会被女性掌控，为了消除这种情况，需要制作一支箭，箭头上装饰着秃鹫图案，并系上镜子、碎石和丝绸。供奉神灵。给女性起诚实正直的名字，如'姐姐'或'女性'。佩戴写有'八吉祥精华'的护身符。给所有男性起诚实正直的名字，如'老虎'或'男性'。举行命名仪式。这样，男性后代将会繁荣，而女性后代将会衰落。这是消除元素冲突的祭祀。另一种消除灾难的祭祀是儿童生命力逆转的祭祀：如果一个孩子在子宫里或出生后，性别发生变化，或者女孩变成男孩，这被称为生命力逆转。这会带来不幸，为了消除这种情况，需要进行以下仪式：
由于鼻子的损害，需要进行缘起祭祀。用非常锋利的磨石摩擦孩子的头部，进行热灸，温度要适中。用烧红的金子在鼻子上点灸。在后颈窝用烧红的踯躅花灰烬点灸。这种祭祀方法简单易行，效果显著。此外，在三种切断方法中，有一种是切断儿童夭折的祭祀：如果不想有孩子，可以这样做：在纸上画一个八瓣莲花，中心画一个金刚交杵，在花瓣上写上：'嗡 嘟唎 巴唎 娑诃'（藏文：ཨོཾ་དུ་རི་པཱ་རི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ दुरि पारि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ duri pāri svāhā，汉语字面意思：嗡，度母，圆满，成就）。在花瓣的边缘写上：'萨日康康 娑诃'（藏文：ས་རི་ཁང་ཁང་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：सरि खं खं स्वाहा，梵文罗马拟音：sari khaṃ khaṃ svāhā，汉语字面意思：萨日，空空，成就）。在八瓣莲花外画两个圆圈，内圈画水纹，外圈写上：'嗡 嗡 লাম 吽 লাম'（藏文：ཨོཾ་ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ།，梵文天城体：ओṃ ओṃ लं हूं लं，梵文罗马拟音：oṃ oṃ laṃ hūṃ laṃ，汉语字面意思：嗡，嗡，লাম，吽，লাম）。将两张画好的莲花合在一起，缝在女性的下裙上。据说这种做法罪孽深重，不应轻易示人。切断死亡和灾难的方法已经在前面讲过了。此外，分配兄弟姐妹福运的祭祀，即使放在婚礼仪式中也可以，但即使不是新娘新郎，对于其他兄弟姐妹分家的情况，为了消除彼此的灾难，也可以使用这种方法。具体做法是：收集十三种优质谷物，按照后面将要讲到的方法，制作吉祥的各种形象。念诵'吉祥传承'，即讲述吉祥起源历史的祭祀祈祷文，这种祈祷文在其他文献中有记载。然后，让吉祥由名叫'马'的兄弟拿走，让吉祥由名叫'羊'的姐妹拿走。就这样。

【English Translation】
The previous land rituals have already been discussed. Now, some situations similar to a child's life force are recorded here. Among the three methods of averting disasters, one is the ritual to avert the conflict of elements: If all the boys born in a family turn into female years, and all the girls turn into male years, this is called the conflict of elements. Even if there are a hundred boys, they will eventually be controlled by women. To eliminate this situation, an arrow needs to be made, decorated with a vulture pattern on the arrowhead, and tied with a mirror, gravel, and silk. Offerings are made to the deities. Give women honest and upright names, such as 'sister' or 'female'. Wear amulets inscribed with the 'Essence of Eight Auspicious Symbols'. Give all men honest and upright names, such as 'tiger' or 'male'. Hold a naming ceremony. In this way, the male descendants will prosper, while the female descendants will decline. This is the ritual to avert the conflict of elements. Another ritual to avert disaster is the ritual to reverse the life force of children: If a child's gender changes in the womb or after birth, or if a girl becomes a boy, this is called the reversal of life force. This brings misfortune. To eliminate this situation, the following rituals are required:
Due to the damage to the nose, a ritual of dependent origination is required. Rub the child's head with a very sharp whetstone and perform moxibustion with moderate heat. Cauterize the nose with red-hot gold. Cauterize the back of the neck with ash from burning rhododendron. This ritual method is simple and effective. In addition, among the three methods of cutting off, one is the ritual to cut off the premature death of children: If you do not want to have children, you can do this: Draw an eight-petaled lotus on paper, with a vajra cross in the center, and write on the petals: 'Om Duri Pari Svaha' (藏文：ཨོཾ་དུ་རི་པཱ་རི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ दुरि पारि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ duri pāri svāhā，Literal Chinese meaning: Om, Tara, Completion, Accomplishment). Write on the edge of the petals: 'Sari Kham Kham Svaha' (藏文：ས་རི་ཁང་ཁང་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：सरि खं खं स्वाहा，梵文罗马拟音：sari khaṃ khaṃ svāhā，Literal Chinese meaning: Sari, Empty Empty, Accomplishment). Draw two circles outside the eight-petaled lotus, draw water patterns in the inner circle, and write on the outer circle: 'Om Om Lam Hum Lam' (藏文：ཨོཾ་ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ།，梵文天城体：ओṃ ओṃ लं हूं लं，梵文罗马拟音：oṃ oṃ laṃ hūṃ laṃ，Literal Chinese meaning: Om, Om, Lam, Hum, Lam). Fold the two drawn lotuses together and sew them on the woman's lower skirt. It is said that this practice is very sinful and should not be easily shown to others. The methods of cutting off death and disaster have already been discussed earlier. In addition, the ritual of distributing the fortune of siblings, even if it is placed in a wedding ceremony, is also effective for other siblings who are separating, even if they are not the bride and groom, in order to eliminate each other's disasters. The specific method is: Collect thirteen kinds of high-quality grains and make various auspicious images according to the methods to be discussed later. Recite the 'Auspicious Lineage', that is, the ritual prayer that tells the history of the origin of auspiciousness, which is recorded in other documents. Then, let the auspiciousness be taken away by a brother named 'Horse', and let the auspiciousness be taken away by a sister named 'Sheep'. That's it.

--------------------------------------------------------------------------------

བཞིན། དཔལ་གཡག་དང་དཔལ་འབྲི། ཡུལ་དང་མི། རྗེ་དང་བྲན། མདའ་དང་འཕང་སོགས་ཅི་རིགས་བཞག་སྟེ། མདོར་ན་ཕོ་རིགས་དང་མོ་རིགས། ཕོ་ཆས་དང་མོ་ཆས། དངོས་པོ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བའི་ནང་ནས་ཅུང་བཟང་ཞིང་མགོ་མཐོ་བ་དང་། ཅུང་ཞན་ཅིང་དམའ་བ་དག་རིམ་བཞིན་དཔལ་གྱི་མིང་གིས་དྲངས་ནས་སྔ་མ་མིང་པོ་དང་། ཕྱི་མ་སྲིང་མོ་ལ་བགོས་ཏེ་བྱིན་པས་སོ་སོར་ཁྱེར་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་ནས་ཤིས་བརྗོད་བྱ་བ་ནི། བགོ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཅི་རིགས་ཞིག་བགོས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཏོ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བྱིས་པའི་གཏོའི་སྐོར་གྱི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བདུན་པའོ།། །།
土地禳解类.第八部
དེ་ནས་
7-3-71a
ས་ཆ་ཡུལ་རིས་ཀྱི་གཏོ་བཅོས་སྐོར་སྣ་ཚོགས་རྩིས་གཞུང་རྣམས་སུ་གསལ། འདིར་གཏོ་སྒྲོམ་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་ཡུལ་གཏོ་ཞེས་ཡུལ་འདྲེ་བཀར་བའི་གཏོ་ནི། ཁམས་ལས་བྱས་པའི་མི་བོ་ཆེ་བཞིའི་གཟུགས་བྱ། དེ་རེ་རེའི་མདུན་དུའང་གླུད་དང་ཆང་བུ་ཟས་སྣ་ཅི་འབྱོར་རེ་དང་། ཐུན་མོང་དུ། ནམ་རྒྱང་མདའ་འཕང་ཕོ་གདོང་མོ་གདོང་ཤིང་རིས། ཟས་གོས་དར་སྣ་རས་སྣ་ཡོ་བྱད་སོགས་ཅི་རིགས་བསགས་པའི་གླུད་རྫོངས་བཟང་བར་བྱས་ལ། གཟུགས་བཞི་པོ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ལྷགས་པའི་ཡུལ་འདྲེ་དངོས་སུ་བསམ། ཡས་གླུད་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འདོད་རྒུའི་གཏེར་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། གྱེར་གཞན་ནམ། བསྡུ་ན། ཀྱེ་ཡུལ་ཕྱོགས་འདི་རུ་གནས་པ་ཡི། གནོད་བྱེད་ཡུལ་གྱི་འདྲེ་གདོན་རྣམས། །དེ་རིང་ཡས་གླུད་འདི་ལ་འགུག །ཡས་དང་གླུད་འདི་ལེན་པར་གྱིས། །གཏོ་འདི་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་བཀའ། །དཔྱད་འདི་ཀོང་ཙེ་རྒྱལ་པོའི་ལུང་། །གྱེར་འདི་རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་སྨྲེང་། །བདེན་པའི་བཀའ་ཉོན་གླུད་ལོངས་ཤིག །རྒྱུ་ནི་ཡས་གླུད་སྣ་ཚོགས་ལ། །
7-3-71b
རྐྱེན་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྱུར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འདོད་དགུར་སྤེལ། །དངོས་ལས་ལྷག་པའི་མདོས་གླུད་འདི། །ཁྱེད་ལ་སྦྱིན་ནོ་གཉེར་དུ་ལོངས། །ད་ནི་ཡུལ་འདིར་མ་འདུག་པར། །གང་དུ་ལམ་བསྟན་དེ་རུ་བཞུད། །ཕྱིན་ཆད་འཁོར་འདིར་མ་གནོད་ཅིག །དཀོན་མཆོག་བདེན་པའི་བཀའ་མ་བཅག །རྒྱུ་འབྲས་བདེན་པའི་དམ་མ་འདའ། །འདས་ན་བརླག་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། །དེ་བས་རང་གི་གནས་སུ་སོང་། །ཞེས་དང་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་། ཁ་སྨྲེང་དུ། ཡུལ་གྱི་ཆག་ཆེ་ཉམས་ང་ཐམས་ཅད་གཤིན་གསོན་གྱི་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱེར་ཅིག་བྱས་ནས། གྲོང་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ་ཞིང་རྟེན་སྙིང་བཟླ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། དེས་ཡུལ་འདྲེའི་གནོད་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དུར་ས་དང་། ཞིང་ཁང་པའི་བཅོས་ཀྱི་སྐོར་ལས། དང་པོ་དུར་གདབ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་གདབ་ཐབས་ལྔའི་ཡ་གྱལ་བླ་ཕུར་གདབ་པའི་གཏོ་འདི་

【现代汉语翻译】
例如，尊贵的牦牛和尊贵的母牦牛，土地和人民，主人和仆人，箭和弹丸等等。总而言之，对于雄性和雌性，男性用品和女性用品，以及任何其他事物，将其中较好较高者和较差较低者依次以‘吉祥’之名引导，将前者分配为‘哥哥’，后者分配为‘妹妹’，让他们各自拿走，并认为彼此之间没有过错，一切安好，然后进行祝愿。这是分配各种物品时所做的缘起仪式。
这些是儿童禳解的第七部分。
土地禳解类.第八部
之后
7-3-71a
关于土地、区域的禳解方法，各种计算方法在各种典籍中都有详细说明。这里根据《禳解框架》中所说，所谓的‘土地禳解’，即驱逐土地邪魔的禳解，是用泥土制作四个大士的形象。在每个形象前，都供奉祭品、酒和各种食物。共同的祭品包括：长箭、弹丸、男性面具、女性面具、木制图案、食物、衣服、丝绸、棉布、用具等等，准备丰盛的祭品。将这四个形象观想为从四面八方聚集而来的土地邪魔。将祭品通过咒语和手印加持成为如意宝藏。然后念诵：
‘哎！居住在这片土地上的，作祟的土地邪魔们！今天请接受这些祭品。请享用这些祭品。这个禳解是文殊金刚的旨意，这个判断是孔子国王的教诲，这个吟诵是瑜伽士我的心声。听从真理的命令，享用祭品吧！’
7-3-71b
‘原因是各种各样的祭品，缘是咒语和手印的转变，通过禅定将其转化为所需之物。这个超越实物的祭品，我献给你，请接受吧！现在不要再留在这片土地上，去往指示的道路吧！以后不要再危害这里的人们！不要违背三宝的真理之命！不要违背因果的誓言！如果违背，就会毁灭！所以，回到你自己的住所去吧！’
这样念诵，并陈述真实的力量。在口头祈祷中，说：‘土地的所有灾难和衰败，都由活人和死人的邪魔带走吧！’然后将其送到其他大城市的方向，念诵缘起咒，祝愿吉祥。这样就能平息土地邪魔的危害。还有关于坟地和房屋修缮的方法。首先，建造坟墓时，需要五种建造方法中的一种，即竖立命橛的禳解：

【English Translation】
For example, glorious yak and glorious female yak, land and people, master and servant, arrows and projectiles, etc. In short, for males and females, male items and female items, and any other objects, the slightly better and higher ones and the slightly worse and lower ones are sequentially guided by the name of 'glory', the former is assigned as 'older brother', and the latter is assigned as 'younger sister', so that they each take them away, and it is thought that there is no fault between them, and everything is well, and then blessings are said. This is the auspicious ritual performed when dividing various items to be divided.
These are the seventh section of children's exorcism.
Land Exorcism Category. Eighth Part
Then
7-3-71a
Various calculation methods for land and regional exorcism are detailed in various classics. Here, according to what is said in the 'Exorcism Framework', the so-called 'land exorcism', that is, the exorcism of expelling land demons, is to make images of four great beings from clay. In front of each image, offer sacrifices, wine, and various foods. Common offerings include: long arrows, projectiles, male masks, female masks, wooden patterns, food, clothes, silk, cotton, utensils, etc., prepare abundant offerings. Visualize these four images as land demons gathering from all directions. Bless the offerings through mantras and mudras to become wish-fulfilling treasures. Then recite:
'Hey! You who dwell in this land, the harmful land demons! Today, please accept these offerings. Please enjoy these offerings. This exorcism is the will of Manjushri Vajra, this judgment is the teaching of King Kongzi, this recitation is the heartfelt words of the yogi me. Listen to the command of truth, enjoy the offerings!'
7-3-71b
'The reason is various offerings, the condition is the transformation of mantras and mudras, transform it into what is needed through meditation. This offering that transcends reality, I offer it to you, please accept it! Now do not stay on this land, go to the road that is indicated! Do not harm the people here in the future! Do not violate the truth of the Three Jewels! Do not violate the oath of cause and effect! If you violate it, you will be destroyed! Therefore, return to your own abode!'
Recite in this way, and state the power of truth. In the oral prayer, say: 'May all the disasters and decay of the land be taken away by the demons of the living and the dead!' Then send it in the direction of other big cities, recite the auspicious mantra, and wish for auspiciousness. In this way, the harm of land demons can be pacified. There are also methods for repairing cemeteries and houses. First, when building a tomb, one of the five construction methods is needed, that is, the exorcism of erecting the life peg:

--------------------------------------------------------------------------------

ནི། ཕ་མེས་ཀྱི་དུར་ས་བདེ་ཞིང་བླ་དེ་ཉིད་གནས་དེ་ལས་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གསོན་པ་རྣམས་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བྱ་ཐབས་གཤིན་པོ་
7-3-72a
ཕོ་མོ་གང་ཡིན་དེའི་ཕ་མ་བུ་གསུམ་གང་ཡིན་དེ་དག་གི་བླ་ཕུར་བྱ་དགོས་པས། ཕོ་ལ་ནི་ཙན་དན་ནམ། སྟག་པའམ། ཤུག་པ་ལ་གཤིན་པོ་དེའི་མིང་དང་། གཤིན་པོ་དེའི་ཕ་ཡི་མིང་དང་ཕ་ཡི་ཕའམ་མེས་པོའི་མིང་དང་། མེས་པོའི་ཕའམ་ཡང་མེས་པོ་གསུམ་གྱི་མིང་བྲི། མ་ཤེས་ན་ཕ་མིང་དང་མེས་པོ་ཡང་མེས་ཙམ་བྲིས་པས་ཆོག །གླང་མ་འམ་ལྕང་མ་ལ་གཤིན་པོ་དེའི་མདང་ཕྱི་མོ་ཡང་ཕྱི་གསུམ་གྱི་མིང་བྲི། ཁམ་བུ་འོམ་བུ་བ་ལུ་གསུམ་གང་རུང་ལ་གཤིན་དེའི་བུ་དང་ཚ་བོ་ཡང་ཚ་གསུམ་གྱི་མིང་བྲི། མིང་དམིགས་གསལ་མེད་ན། ཆེ་གེ་མོའི་བུ་ཆུང་དེའི་མིང་དང་བུ་དང་ཚ་བོ་ཡང་ཚ་ཞེས་བྲི། ཕུར་པའི་དབྱིབས་ནི་སྟོད་གྲུ་བཞི་སྨད་རིམ་པས་རྩེ་ཕྲ་བ་བྱས་པའམ། སྨད་ཟླུམ་པོར་བྱས་ཀྱང་རུང་། ཕུར་པའི་རྩེ་མོར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་འབྲུ་ལྔ་དང་། རུས་སྦལ་གྱི་སྔགས། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལི་མོ་ཏ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དང་། འབྱུང་ལྔའི་ས་བོན་ཙམ་བྲིས་ན་ལེགས། བླ་ཕུར་གྱི་ལག་ལེན་རྒྱས་པ་ཡིག་ཆ་གཞན་རྣམས་ན་ཡོད། ཡང་ན་ཤིང་གླ་བ་ལ་གླང་མའང་སྒྲོམ་བུ་བྱས་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་མཚལ་
7-3-72b
དང་སྣག་ཚ་བསྲེས་པས་གོང་བཞིན་གཤིན་པོའི་ཕ་མེས་སོགས་ཀྱི་མིང་བྲིས་ནས་བཅུག་ཀྱང་ཆོག་པར་གསུངས། དེ་གཉིས་གང་ལྟར་ཡང་མིང་དེ་དག་གི་མཐར། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དུར་ས་བཟང་པོ་འདི་ཟུངས་ལ་བུ་ཚ་སྤེལ་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྲི། རྫས་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག །རིན་ཆེན་ལྔ། འབྲུ། ས་བདག་དང་ཀླུ་ལ་མི་གནོད་པའི་སྨན་སྣ་དང་ཁྱད་པར་གཤིན་པོ་དེའི་རུས་བུ་བཅུག་པ་གལ་ཆེ། རུས་པ་མེད་ན་ས་དམིགས་སྔ་མའི་འོག་ནས་བརྐོས་པའི་ས་ཚོམ་དང་། གཤིན་པོ་དེའི་གོས་དྲི་ཅན། རྒྱན་རྙིང་པ་གང་རུང་ལ་རྟེན་བྱ། མི་བྱེས་སུ་ཤི་ནས་མགོ་རུས་མེད་པ་ལ། ཕྱག་ཚང་ཀུ་བ་ཀ་བེད་ཡིན་རབ། མེད་ན་དཀར་གོང་ལ་མགོ་དང་ཁ་མིག་བཏོད། སྤྱི་བོར་མཚལ་གྱི་གཡུང་དྲུང་བྲིས།གཤིན་དེའི་མིང་རུས་བྲིས་པ་ནང་དུ་བཅུག་གམ་སྦྱར་བས་ཚབ་བྱ། རུས་སོ་སོའི་བླ་ཤིང་ནི། སྒ་འམ་ཀེག་ཤིང་ཁམས་པའི་བླ་ཤིང་སྐྱེར་བ། སྒོ་འམ་ཇི་མེ་ཁམས་པའི་སྟག་པ། ཀུང་ངམ་གདོང་ས་ཁམས་པའི་སྟག་མ། ཤ་དང་མ་དགྲ་ལྕགས་ཁམས་པའི་གཡར་པ། འབྲུ་འམ་འུ་ཆུ་ཁམས་པའི་ཤུག་པ་ཡིན་པར་རྩིས་གཞུང་གཞན་ལས་
7-3-73a
བཤད། དེ་དག་གི་བླ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱུགས་ནི་རིམ་པ་བཞིན། ལུག་དང་། ར་དང་། ཤ་བ་དང་། རྐྱང་དང་། གཡག་ཡིན་ནོ། །བླ་ཕུར་གྱིས་རྫས་དེ་དག་རུས་ཁམས་ཀྱི་མདོག་གི་དར་ཟབ་ཀྱིས་གྲིལ། མི་བཀྲ་ཤིས་པའི་ལག་ནས་བླང་བའི་བལ་དཀར་གྱིས་གྲིལ་ཏེ

【现代汉语翻译】
这样做可以确保祖先的墓地安宁，并且灵魂不会离开那里。活着的人们也会因此吉祥如意。做法是，无论是男性还是女性死者，都要制作其父母和三个儿子的魂桩。对于男性，可以使用檀香木、红豆杉或柏树，在上面写上死者的名字、死者父亲的名字、祖父的名字，以及曾祖父的名字。如果不知道，只写父亲、祖父和曾祖父的名字也可以。在柳树或杨树上，写上死者的母亲、外祖母和曾外祖母的名字。在桃树、海棠树或稠李树上，写上死者的儿子、孙子和曾孙的名字。如果没有明确的名字，就写‘某某的小儿子’的名字，以及儿子、孙子和曾孙。魂桩的形状是上面是正方形，下面逐渐变细成尖状，或者做成圆形也可以。在魂桩的顶端，写上五个种子字（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 梭哈），以及乌龟的咒语（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལི་མོ་ཏ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ महाकालि मोटायॆ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mahākāli moṭāye svāhā，汉语字面意思：嗡，伟大的黑天母，愚昧者，梭哈），最好也写上五行的种子字。关于魂桩的详细做法，可以在其他文献中找到。或者，也可以用荚蒾木或柳树做一个盒子，在里面混合朱砂和墨水，像前面一样写上死者的祖先的名字，然后放进去。据说，无论哪种方式，都要在名字的后面写上：‘愿你们守护好这片美好的墓地，子孙繁衍，吉祥如意！’将这些东西与五种珍宝、青稞、不损害地神和龙族的药物，特别是死者的骨灰一起放入，这一点非常重要。如果没有骨灰，就用之前墓地挖出的土，或者死者的旧衣服、有气味的衣服，以及任何旧的装饰品来代替。如果死者死在异乡，没有头骨，就用手掌大的面团来代替。如果没有，就用白色的面团捏成头部的形状，画上眼睛和嘴巴，在头顶上用朱砂画上雍仲符号。将写有死者名字和姓氏的纸条放入或贴在上面来代替。各种骨头的魂木分别是：杜鹃或山楂是康区人的魂木，刺柏；榆树或枳椇是康区人的红豆杉；角蒿或沙棘是康区人的红豆杉；肉和马的敌人铁是康区人的山杨；青稞或乌头是康区人的柏树，这是其他文献中记载的。这些魂木对应的魂畜分别是：绵羊、山羊、鹿、野驴和牦牛。用魂桩将这些东西用与骨骼元素颜色相符的丝绸包裹起来，再用从不吉祥之人手中取来的白羊毛包裹起来。
This ensures the peace of the ancestral burial ground and prevents the soul from leaving. It also brings good fortune and well-being to the living. The method involves making soul stakes for the parents and three sons of the deceased, whether male or female. For a male, use sandalwood, yew, or cypress, and write on it the name of the deceased, the name of the deceased's father, the name of the grandfather, and the name of the great-grandfather. If unknown, it is sufficient to write only the father, grandfather, and great-grandfather. On willow or poplar, write the names of the deceased's mother, grandmother, and great-grandmother. On peach, crabapple, or bird cherry, write the names of the deceased's son, grandson, and great-grandson. If there are no specific names, write the name of 'so-and-so's youngest son,' and son, grandson, and great-grandson. The shape of the soul stake is square at the top and gradually tapers to a point at the bottom, or it can be made round. At the top of the soul stake, write the five seed syllables (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हूँ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Svaha), and the turtle mantra (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལི་མོ་ཏ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ महाकालि मोटायॆ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ mahākāli moṭāye svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Great Black Mother, Foolish One, Svaha), and it is best to also write the seed syllables of the five elements. Detailed instructions for making soul stakes can be found in other documents. Alternatively, a box can be made from viburnum or willow, and vermilion and ink can be mixed inside, and the names of the deceased's ancestors can be written as before and placed inside. It is said that in either case, write after the names: 'May you protect this beautiful burial ground, and may your descendants multiply and be auspicious!' Put these things together with the five precious jewels, barley, medicines that do not harm the earth deities and nagas, and especially the ashes of the deceased, which is very important. If there are no ashes, use soil dug from the previous burial site, or the deceased's old clothes, scented clothes, and any old ornaments as a substitute. If the deceased died in a foreign land and there is no skull, use a palm-sized dough as a substitute. If not, use white dough to make the shape of a head, draw eyes and a mouth, and draw a swastika on the crown with vermilion. Put or paste a piece of paper with the deceased's name and surname written on it to replace it. The soul trees for the various bones are: rhododendron or hawthorn is the soul tree of the Khampas, juniper; elm or Japanese raisin tree is the yew of the Khampas; Arnebia or seabuckthorn is the yew of the Khampas; flesh and the enemy of horses iron is the aspen of the Khampas; barley or aconite is the cypress of the Khampas, as stated in other texts. The corresponding soul animals for these soul trees are: sheep, goat, deer, wild donkey, and yak, respectively. Wrap these items with the soul stake with silk that matches the color of the bone element, and then wrap it with white wool taken from the hands of an inauspicious person.

【English Translation】
Doing so ensures the peace of the ancestral burial ground and prevents the soul from leaving that place. It also brings auspiciousness and well-being to the living. The method is to make soul stakes for the parents and three sons of the deceased, whether male or female. For a male, one should use sandalwood, yew, or cypress, and write on it the name of the deceased, the name of the deceased's father, the name of the grandfather, and the name of the great-grandfather. If unknown, it is sufficient to write only the father, grandfather, and great-grandfather. On willow or poplar, write the names of the deceased's mother, grandmother, and great-grandmother. On peach, crabapple, or chokecherry, write the names of the deceased's son, grandson, and great-grandson. If there are no specific names, write the name of 'so-and-so's youngest son,' and son, grandson, and great-grandson. The shape of the soul stake is square at the top and gradually tapers to a point at the bottom, or it can be made round. At the top of the soul stake, write the five seed syllables (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हूँ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Svaha), and the turtle mantra (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལི་མོ་ཏ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ महाकालि मोटायॆ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ mahākāli moṭāye svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Great Black Mother, Foolish One, Svaha), and it is best to also write the seed syllables of the five elements. Detailed instructions for making soul stakes can be found in other documents. Alternatively, a box can be made from viburnum or willow, and vermilion and ink can be mixed inside, and the names of the deceased's ancestors can be written as before and placed inside. It is said that in either case, write after the names: 'May you protect this beautiful burial ground, and may your descendants multiply and be auspicious!' Put these things together with the five precious jewels, barley, medicines that do not harm the earth deities and nagas, and especially the ashes of the deceased, which is very important. If there are no ashes, use soil dug from the previous burial site, or the deceased's old clothes, scented clothes, and any old ornaments as a substitute. If the deceased died in a foreign land and there is no skull, use a palm-sized dough as a substitute. If not, use white dough to make the shape of a head, draw eyes and a mouth, and draw a swastika on the crown with vermilion. Put or paste a piece of paper with the deceased's name and surname written on it to replace it. The soul trees for the various bones are: rhododendron or hawthorn is the soul tree of the Khampas, juniper; elm or Japanese raisin tree is the yew of the Khampas; Arnebia or seabuckthorn is the yew of the Khampas; flesh and the enemy of horses iron is the aspen of the Khampas; barley or aconite is the cypress of the Khampas, as stated in other texts. The corresponding soul animals for these soul trees are: sheep, goat, deer, wild donkey, and yak, respectively. Wrap these items with the soul stake with silk that matches the color of the bone element, and then wrap it with white wool taken from the hands of an inauspicious person.

--------------------------------------------------------------------------------

་ས་དམིགས་བཟང་བར་དུར་དུ་གདབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རུས་དེའི་བླ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱུགས་གོང་བཤད་དེ་དག་གི་བརླ་རྐང་སྦུ་གུའི་ཕྱི་ལ་མིང་བྲི་བའམ་རྐང་ཕྱུངས་ནས་དར་སོགས་ལ་མིང་བྲི་བ་གོང་བཞིན་བྱ། དེ་ཡང་གཤིན་དུར་དངོས་འདེབས་སྐབས་ས་དམིགས་དེར་གཤིན་པོའི་རུས་བུ་དང་ལྷན་གཅིག་རིན་ཆེན་སྨན་སྣ་འབྲུ་སྣ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་དང་བཅས་ཏེ་དོང་དུ་བླུགས་ལ་དེར་བླ་ཕུར་གདབ་པའམ་ཡང་ན་བླ་ཕུར་རྫས་དང་བཅས་པ་རྫ་རྡོའི་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་སྟེ་དོང་དུ་སྦས་ལ་ཁ་ལེགས་པར་བཅད་པར་བྱ། སྔར་གཤིན་རོ་ས་དམིགས་སུ་བསྐྱལ་ཟིན་པའི་རུས་བུ་ལ་ཆོ་ག་འདི་བྱས་ཏེ་ས་དམིགས་བཟང་པོ་གཞན་དུ་འཇོག་ནའང་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱ། གལ་ཏེ་དུར་ས་སྔ་མ་མི་ལེགས་པས་ས་གཞན་དུ་སྤོ་ན་དེའི་སྤོ་
7-3-73b
ཆོག་དཔེ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱས་ཏེ། བླ་ཕུར་དང་ལྷན་གཅིག་ས་བཟང་པོ་ལ་གཞག་ཚུལ་གོང་བཞིན་བྱ། དེ་ཡང་ས་དམིགས་བཟང་པོ་དེར་སོང་ནས། རང་ལྷར་གསལ། དཀར་གཏོར་རྒྱན་བཟང་དང་། ས་ལུག་དངོས་སམ། ལུག་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་འགྲོས་དང་། གསེར་ཅི་འབྱོར་གྱིས་མཚོན་པའི་ས་ཡོན་གྱི་བརྔན་ཆ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འདོད་ཡོན་རྒྱ་མཚོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ས་དེའི་བདག་པོ་ལྷ་ཀླུ་ས་བདག་ལ་ཕུལ་ཏེ། ས་དེ་སློང་བར་བྱ་བ་ནི་ཁང་དུར་སོགས་ས་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་བྱ་བ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན། མནན་གཏད་སོགས་ལ་ས་སློང་མི་དགོས་སོ། །ས་སློང་གི་ཆོ་གའི་འདོན་ཆ་རྒྱས་བསྡུས་གཞན་ལས་གསལ། ས་བསླངས་ནས་ལྟོ་ཕྱེ་ཚུལ་བཞིན་བཏག་སྟེ་གཙོད་རུ་སོགས་ཀྱིས་ས་བརྐོ། བླ་ཕུར་གདབ། བླ་དེ་གནས་དེར་བརྟེན་པར་གནས་ཤིང་བདེ་བར་བསམས་ལ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད། རྟེན་སྙིང་བཟླ། དོང་ཁ་བཅད་དེ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ནས་མེ་ཏོག་འཐོར། དེས་གཤིན་ཀྱི་བླ་གནས་བདེ། གསོན་གྱི་སྒབ་འཕེལ། བཀྲ་ཤིས་པར་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །
7-3-74a
ཡང་དུར་གདབ་ཉེས་པ་བཅོས་པའི་གཏོ་ནི། གཟའ་སྐར་སོགས་དུས་བཟང་པོར་དུར་ས་དེར་སོང་ལ་ས་དམིགས་སྟེང་དུ་གཏོ་མཁན་ལ་ཡོན་དུ་ཕུལ་རྒྱུའི་ཁ་གསེར་ཁ་གཡུ་དང་ནས་ཅི་ཙམ་འབྱོར་བའི་གཞི་མའི་སྟེང་དུ་རུས་སྦལ་དངོས་སམ་དེའི་སྐོགས་པ་བཞག །མེད་ན་འདྲ་གཟུགས་བཅས་ལ་བཞག །གཞན་ཡང་དཀར་གཏོར་སྐྱེམས་ཕུད་གཟུགས་འགྲོས་ཤེལ་ཚིག་དར་སྣ་སོགས་བརྔན་ཆས་ཅི་རིགས་ངར་གླུད་གླུད་ཆས་དང་བཅས་པ་བཤམ། ཕྱོགས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ས་དགྲ་བཟློག་པའི་གཏོ། ཤར་དུ་དཀར་གོང་ཐོད་པ་གང་ལྕགས་དུམ་བཅས་པ་དང་། ལྷོར་ཆུ་སྣོད་ཆུས་བཀང་བ། ནུབ་ཏུ་མེ་རྫ་གྱོ་གང་། བྱང་དུ་ས་སེར་བྲེ་གང་། མཚམས་བཞིར་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་རེ་རེ་བཙུགས། དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་དུ། གཞི་ནག་པོ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ། འཕྱི་བ། གྲུམ་པ། བྱི་བ། ཁྱིའི་ཐོད་པ་ཤ་ཁྱི་ཡིན་ན་རབ་བཞི་ཁ་ཕྱི

【现代汉语翻译】
然后选择好的墓地埋葬尸骨。或者，在上述死者魂魄依附的家畜的腿骨外侧写上死者的名字，或者取下腿骨，像之前一样在丝绸等物品上写上名字。同样，在实际埋葬死者时，将死者的骨头与宝石、药物、谷物等吉祥物品一起放入墓穴中，然后在那里竖立魂桩，或者将魂桩和吉祥物品一起放入陶罐或石棺中，埋入墓穴中并妥善封闭。如果之前已经将死者遗体转移到墓地，现在想进行这个仪式，并将尸骨安放在另一个好的墓地，也按照上述方法进行。如果因为之前的墓地不好而需要迁移到其他地方，那么迁移的
仪式按照其他范本进行。像之前一样，将魂桩和尸骨一起安放在好的地方。到达好的墓地后，观想自己为本尊。准备装饰精美的白色食子，以及真实的或用（羊等）动物形象制作的祭品，以及力所能及的黄金等供养品。通过念诵咒语和手印，将供品加持为无尽的欲妙之海，献给土地的拥有者——神、龙和地神，祈求允许使用这块土地。这对于建造房屋、坟墓等依赖土地的事务是必不可少的。对于镇压等仪式，则不需要祈求土地。祈求土地的仪轨的详细或简略版本在其他地方有说明。祈求土地之后，按照传统方法准备糌粑，用羚羊角等工具挖掘土地，竖立魂桩。观想魂魄安住在那里，感到舒适，然后念诵真实语，念诵缘起咒。封闭墓穴，念诵吉祥语，撒花。这样做能使死者的魂魄安宁，生者的运气增 prosper，一切吉祥如意，因此非常重要。
此外，补救错误埋葬的仪式如下：在星象等吉日，前往墓地，在墓地上，将作为仪式酬金献给主持者的黄金、绿松石和尽可能多的青稞放在底座上，然后放置真实的乌龟或乌龟壳。如果没有，就放置乌龟的塑像。此外，还要准备白色食子、祭酒、动物形象、玻璃器皿、丝绸等各种祭品，以及赎身祭品和赎身物品。为了遣除来自四方的地神之敌，准备以下物品：东方放置装满白色食物的头盖骨和铁块；南方放置装满水的容器；西方放置装满火的陶器；北方放置一布袋黄土。在四个角落，各种一棵树。在这些物品的外面，在每个黑色的底座上，放置旱獭、田鼠、老鼠和狗的头盖骨（最好是食肉狗的头盖骨），四个头盖骨都朝外。

【English Translation】
Then, choose a good burial site to bury the bones. Alternatively, write the name of the deceased on the outside of the leg bone of the aforementioned livestock that the deceased's soul relies on, or remove the leg bone and write the name on silk or other items as before. Similarly, when actually burying the deceased, place the bones of the deceased together with auspicious items such as gems, medicines, grains, etc., into the tomb, and then erect a soul pillar there, or place the soul pillar and auspicious items together in a pottery or stone coffin, bury it in the tomb, and seal it properly. If the deceased's body has already been transferred to the burial site, and you now want to perform this ritual and place the bones in another good burial site, do so as described above. If it is necessary to move to another place because the previous burial site was not good, then the relocation
ceremony should be performed according to other templates. As before, place the soul pillar and the bones together in a good place. After arriving at the good burial site, visualize yourself as the deity. Prepare a beautifully decorated white torma, as well as real offerings or offerings made with (sheep, etc.) animal images, and offerings such as gold as much as possible. Through reciting mantras and mudras, bless the offerings into an endless ocean of desirable objects, and offer them to the owners of the land—gods, nagas, and earth gods—praying for permission to use this land. This is essential for building houses, tombs, and other matters that rely on the land. For suppression and other rituals, it is not necessary to pray for the land. Detailed or abbreviated versions of the ritual for praying for the land are described elsewhere. After praying for the land, prepare tsampa in the traditional way, dig the land with tools such as antelope horns, and erect the soul pillar. Visualize the soul dwelling there, feeling comfortable, then recite the words of truth and recite the mantra of dependent origination. Seal the tomb, recite auspicious words, and scatter flowers. Doing so will bring peace to the soul of the deceased, increase the luck of the living, and bring all things auspicious, so it is very important.
In addition, the ritual to remedy incorrect burial is as follows: On an auspicious day according to astrology, go to the burial site, and on the tomb, place gold, turquoise, and as much barley as possible, which will be offered to the officiant as a ritual fee, on a base, and then place a real turtle or turtle shell. If not available, place a turtle statue. In addition, prepare various offerings such as white torma, libation, animal images, glassware, silk, etc., as well as ransom offerings and ransom items. To avert the enemies of the earth gods from the four directions, prepare the following items: In the east, place a skull filled with white food and a piece of iron; in the south, place a container filled with water; in the west, place a pottery filled with fire; in the north, place a bag of yellow soil. In the four corners, plant one tree of each kind. Outside of these items, on each black base, place the skulls of marmots, voles, mice, and dogs (preferably the skull of a carnivorous dog), with all four skulls facing outward.

--------------------------------------------------------------------------------

ར་བསྟན་ལ་བཞག །ཐོད་པ་འདི་དག་ལས་དགྲ་དུར་དགྲ་བཟློག་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དོ། །ས་དམིགས་དངོས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་གང་བདེར་ས་ཡི་ཕུང་སྲི་གནོན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཏོ་ནི་
7-3-74b
ཞབས་སུ་རྡེའུ་ནག་པོ་གསུམ་མནན་པར་བོང་བ་ལས་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་འདྲ་ཞིག་བརྩིགས། དེ་ལ་བྱ་སྤུ་སྣ་ཚོགས་བཙུགས། སྒྲོ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཚོམ་ཚོམ་དུ་བཅིངས་པའི་རྒྱང་བུ་ཚིགས་པ་ལྔ་པ་ཞིག་མཆོད་རྟེན་དེའི་རྩེར་གཟུགས། རང་ལྷར་གསལ། མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ་བྱས་ནས། གཙུག་ལག་གི་ལྷ་རྣམས་མཆོད། སྡེ་བརྒྱད་གསེར་སྐྱེམས་བཏང་། དེ་ནས་གླུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སམ་བྷ་རས་བསྔོས། གཞུང་གི་གྱེར་འདི་བྱ། ཀྱེ། སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ། མཐོ་རུ་གནམ་ཕུབ་པ། ཁེན་པ་རྒད་པོ་སྔའང་ལགས། དམའ་རུ་ས་བཏིང་བ། ཁོན་མ་རྒན་མོ་ལགས། བར་དུ་རི་བཙུགས་པ། གིན་རི་རྒྱལ་པོ་ལགས། ཡན་མན་རླུང་འཕྱོ་བ། ཟོན་ཆུང་རྒྱལ་མོ་ལགས། སྲ་བ་བྲག་ཆགས་པ། དྭ་ལྕགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལགས། ཉི་མའི་མདངས་ཤར་བ། ལི་མེའི་སྒྲོན་མེ་ལགས། ལུང་པར་ཆུ་འབབ་བ། ཁམ་ཆུ་གླིང་གོར་མོ་ལགས། རི་ལ་ཤིང་སྐྱེས་པ། ཟིན་ཤིང་ལྗོན་པ་ལགས། ཁེན་པ་རྒད་པོ་དང་། ཁོན་མ་རྒན་མོ་གཉིས། ཡུལ་རུས་སྦལ་གྱི་ལྟོ་བ་རུ། ཁབ་དང་མཇལ་བགྱིས་པས། །ཁྱི་འབྲུག་གཉིས་ལས་ནི།
7-3-75a
གནམ་སྒོ་དེ་ནས་ཕྱེ། ཕྱི་སྒོ་དེ་ནས་བྱུང་། ཕག་སྦྲུལ་གཉིས་ལས་ནི། ས་སྒོ་དེ་ནས་ཕྱེ། ས་སྒོ་ཕྱེ་བ་དེ་ལ་ཡོད་དོ། །མ་དཔེ་བཀོད་དང་བསྒོས་ཟེར་བ་འདུག །བཟང་པོ་ལྷག་པར་གནས་པས་སུ། ཤི་འཕྲོ་དེ་ནས་ཆད་པ་ཡིན། ཤི་ཁ་ད་ཆོད་ཅིག །གནམ་སའི་སྒོ་འདི་ལོག་མེན་སོགས་ཀྱི་སྐབས་དང་མཐུན། གོད་ཁ་ད་བྲུབ་ཅིག །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་གོང་དུ་སྤར་ཁ་སྤྱི་མདོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཀོད་པའི། ཧཱུྃ་བྷྱོ། གཏོ་འདི་གཙུག་ལག་འཕྲུལ་གྱི་གཏོ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་རྐང་ལྔའི་རྗེས་སུ། ཧོ། རྗེ་བཙུན་འཕགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ཡུམ་ཆེན་འབྱུང་ལྔའི་ལྷ་མོ་དང་། མ་ཧཱ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་ཆེ། །ལོ་ཟླ་ཞག་དང་དུས་ཚོད་ལྷ། །སྤར་མེ་གཟའ་སྐར་ཕྱོགས་དང་དུས། །གཙུག་ལག་སྲིད་པ་འཕྲུལ་གྱི་ལྷ། །མ་ལུས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབུལ། །ཞེས་སྦྱར་དེ་ནས། ཧཱུྃ་བྷྱོ། ལྷོ་ཕྱོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཞེས་སོགས་ནས། ཁྱེར་ཅིག་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་བར་དུ་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ། །རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་འདིས། །དུར་ས་ངན་པའི་ཉེས་པ་རྣམས། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་ཞི་བར་གྱིས། །ས་དགྲ་འབྱུང་
7-3-75b
དགྲ་ཐམས་ཅད་བཟློག །གཙུག་ལག་སྲིད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། །ས་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མཛད་དེ། །ས་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །བདེ་ལེགས་བཀྲ་ཤིས་ཀུན་འབྱུང་མཛོད། །རྟེན་འབྲེལ་ཐབས་ཀྱི་གཏོ་འདི་

【现代汉语翻译】
放置于指示处。这些头盖骨具有防御敌人和反击邪恶的力量。在选定地点的左右两侧，方便之处，进行镇压土地邪灵的缘起仪轨：
在下方压上三颗黑石，堆砌成类似于蜂窝的佛塔形状。在上面插上各种鸟羽。将各种颜色的羽毛捆扎成束，制成一个五节的箭矢，插在佛塔的顶端。观想自己为本尊。加持供品后，供养历算之神。献祭八部众。然后，加持祭品，并以桑巴拉回向。吟诵以下正文：‘嗟！在最初的劫初，高处支撑天空的是肯巴老者，低处奠定大地的是昆玛老妪，中间竖立山脉的是金山国王，四面八方风起云涌的是宗琼女王，坚硬凝固成岩石的是达铁之心，太阳的光芒升起的是黎明的灯火，山谷中流水潺潺的是康楚格林果莫，山上生长树木的是辛树琼巴。肯巴老者和昆玛老妪，在乌龟的腹部相遇，结合，从犬和龙之中，
开启了天门，出现了外门。从猪和蛇之中，开启了地门，地门就在那里。’似乎有范本和诅咒。善良特别存在于此。中断死亡的延续。停止死亡的到来！天地之门与逆转等情况相符。阻止灾难的发生！’等等。此外，在前面提到的卦象总仪轨中，在‘吽 贝！此朵玛是历算幻变的朵玛’等五句之后，加上：‘吼！至尊圣者文殊菩萨，伟大的五大元素之母，摩诃金龟，年月日时之神，卦火星辰方位时节，历算世间幻变之神，以及所有眷属，顶礼膜拜，奉献各种供品。’然后，从‘吽 贝！南方增长天王’等开始，直到‘带走’这句偈颂之后，说：‘此供养施主，愿今日平息恶劣墓地的罪过，遣除一切土地之敌和五行之敌。愿历算世间之神加持此地，愿依凭此地，带来安乐吉祥！’这个缘起方便的朵玛。

【English Translation】
Place it at the indicated spot. These skulls have the power to defend against enemies and repel evil. On the left and right sides of the selected site, wherever is convenient, perform the interdependent ritual to suppress the earth's evil spirits:
Press three black stones underneath, and build a stupa-like shape resembling a beehive. Insert various bird feathers on it. Tie various colored feathers into bundles, making a five-jointed arrow, and insert it at the top of the stupa. Visualize yourself as the deity. Bless the offerings, and offer them to the gods of astrology. Offer golden drinks to the Eight Classes of gods and spirits. Then, bless the sacrificial offerings and dedicate them with Sambhara. Recite the following text: 'Kye! In the first kalpa of the past, Kenpa the old man supported the sky above, Khonma the old woman laid the earth below, Ginri the king erected the mountains in the middle, Zonchung the queen stirred the winds in all directions, Dawa the iron heart solidified into rocks, Lime the lamp shone with the light of the sun, Khamchu Glinggormo flowed with water in the valleys, Zinsing Jonpa grew trees on the mountains. Kenpa the old man and Khonma the old woman met and united in the belly of a turtle, from the dog and the dragon,
the gate of heaven was opened, and the outer gate appeared. From the pig and the snake, the gate of earth was opened, and the gate of earth is there.' It seems there are templates and curses. Goodness especially resides here. Interrupt the continuation of death. Stop the arrival of death! The gate of heaven and earth corresponds to situations such as reversals. Prevent disasters from happening!' etc. Furthermore, in the previously mentioned general ritual of the Parkha, after the five sentences such as 'Hum Bhya! This Torma is the Torma of astrological transformation,' add: 'Ho! Supreme Holy Manjushri, Great Mother Goddess of the Five Elements, Mahakala Golden Turtle, Gods of years, months, days, and hours, Parkha Fire Star Directions and Seasons, Gods of astrological worldly transformations, and all retinues, I prostrate and offer various offerings.' Then, starting from 'Hum Bhya! Southern Increasing Heavenly King,' etc., until after the verse 'Take away,' say: 'May this patron of offerings, from today, pacify the sins of the bad cemetery, repel all enemies of the land and enemies of the elements. May the gods of astrological worldly transformations bless this land, and may relying on this land bring happiness and auspiciousness!' This Torma of interdependent means.

--------------------------------------------------------------------------------

ཡིས། །དུར་ས་ངན་པའི་ཉེས་པ་ཀུན། །རྩད་ནས་ཞི་བར་རབ་གྱུར་ཏེ། །སླན་ཆད་དགེ་ཞིང་ཤིས་གྱུར་ཅིག །ཉི་མ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་སོགས་བརྗོད། བདེན་སྟོབས་ལ་ཡེ་དྷར་ཅི་མང་བཟླས་པའི་བྱེ་མ་མེ་ཏོག་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཐོར་ཞིང་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཅི་རིགས་བརྗོད་པས་བདེ་ལེགས་སུ་བྱའོ། །འདིའི་རྒྱབ་སྐྱོར་དུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་ཅི་རིགས་དང་། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། བཀྲ་ཤིས་བརྩེག་མདོ། མདོ་ཐིག །སྣང་བརྒྱད། ཉེས་སེལ་སོགས་ཅི་ནུས་བཀླགས་ཤིང་བྱེ་མ་དང་འབྲུ་སྣ་བསྔགས་པ་ས་དམིགས་དེར་ཁྱབ་པར་གཏོར་བར་བྱ། རུས་སྦལ་སོགས་གཏོ་མཁན་གྱི་གཏོ་ཆས་རྣམས་མ་གཏོགས་པའི།གཏོ་ཡས་གཞན་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་དེར་བཞག་ནས་ལོག་པར་བྱའོ། །དེས་དུར་གདབ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་བདེ་ལེགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞིང་སའི་ཉེས་པ་བཅོས་
7-3-76a
པ་ལ། རྟག་ཏུ་ཞིང་ལ་ལོ་མི་སྐྱེ་ན། ཞིང་དེའི་ས་ཐུ་བ་གང་ཙམ། བླངས་ཏེ་ནུབ་སྨད་དུ་བསྐྱལ། ཤར་སྨད་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞིང་བཟང་པོ་གཅིག་ནས་ས་ཐུ་བ་གསུམ་བླངས་ནས་དེ་གཡང་བླན་ཏེ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད། རྟེན་སྙིང་བཟླ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་བཞིན་རང་གི་ཞིང་དེའི་ཐོག་ཏུ་བཀྲམ་ཞིང་འཐོར་བས་ཕན་ནོ། །ཡང་ཞིང་ལ་ལོ་མི་སྐྱེ་ན། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་དར་སྣ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་གཞོག་མ་ཕོག་པའི་རྭ་ནང་དུ་བླུགས་ནས་ཁ་བཅད་དེ་ཞིང་དཀྱིལ་སྦས་ན་ནས་བཟང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞིང་གཏོའོ། །ཁང་པའི་ཉེས་པ་བཅོས་པ་ལས། ཁང་པ་བརྩིགས་ཉེས་པ་བཅོས་པའི་གཏོ་ནི། སྔར་ནམ་བརྩིགས་པའི་ཟླ་བ་ལ། ཁང་ས་བཟང་བའི་ཁང་པ་བཀྲ་ཤིས་པ་གསུམ་གྱི་ས། ཞིང་ས་བཟང་པོ་གསུམ་གྱི་ས། ལུང་པ་ཁ་ཤར་བསྟན་གསུམ་གྱི་ཆུ། འབྲུ་སྣ་ལྔ། རཏྣ་ལྔ་རྣམས་རྫ་ཡི་བུམ་པ་བརྒྱད་དུ་བླུགས་ལ་ཁང་པ་དེའི་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་དུ་གཞུག་ཅིང་། བདེན་སྟོབས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པས་ཁང་ཉེས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁང་གཏོ་ནི། རང་ངམ་གཞན་གྱི་ཁང་ས་ཟད་པའམ་གུད་ནས་མི་ནོར་ལ་དར་གུད་བྱུང་
7-3-76b
ན་དེ་གསོ་བའི་ཐབས་ནི། ཁམ་སའི་ཀོང་བུ་ཁ་བུག་ལྔ་བྱས་ཏེ་སོ་བཏང་། དེ་ནང་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་འབྲུ་སྣ་དང་། ཁམ་ས་ལ་ཕྱུགས་ཀྱི་རྟ་སོགས་གཟུགས་བདུན་བྱས་ལ་བཅུག །ཁམས་སས་ཁ་བཅད་དེ། ཁང་པའི་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔར་སྦས་ན་མི་ནོར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁང་པ་བཀྲ་མི་ཤིས་ན། དོང་རྩེ་དགུ་བསྐོར་གྱི་གཏོ་བྱ། ཁང་པ་དེའི་འགེབ་བཤུས་ལ་ཞག་གསུམ་ཁང་པའི་ནང་ལ་གནམ་བསྟན། གཡང་སྐར་ཡོད་དུས་གཡང་ལེན་གཏེར་སྦ་བྱས་པས་ཕན་ནོ། །སྔར་ཁང་པ་བཀྲ་ཤིས་པའི་འཕྲོ་ལ་མི་ཤིས་བར་སོང་ན་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པས་སེལ། ཡང་བུ་ཚ་ཆུང་ངུ་ཤི་བས་ཁྱིམ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ལ། དང་པོ་ཁྱིམ་དེར་གཏོ་མཁན་གྱིས་ལྷ་གསོལ། དེ་ནས་བུ་མོ་

【现代汉语翻译】
愿所有恶劣墓地的罪过，从根源上平息，今后吉祥如意！念诵所有日子都吉祥等语。念诵真言力（བདེན་སྟོབས།）时，多次念诵耶达尔吉芒（ཡེ་དྷར་ཅི་མང་），将沙子和鲜花撒向四面八方，并念诵经中所说的各种吉祥语，以求平安吉祥。为了支持这一点，可以尽可能地诵读诸佛的经典，以及《文殊师利名号经》（འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད།）、《吉祥积聚经》（བཀྲ་ཤིས་བརྩེག་མདོ།）、《经线》（མདོ་ཐིག）、《八光明经》（སྣང་བརྒྱད།）、《除罪经》（ཉེས་སེལ།）等，并将沙子和谷物撒在指定的土地上。除了乌龟等朵玛师（གཏོ་མཁན།）的朵玛器物外，其他朵玛器物都放回各自的位置。这样，所有墓地的罪过都会平息，变得平安吉祥。
治疗田地罪过的方法：如果田地里一直不长庄稼，就从那块田地里取一些表层土，运到西北方向。从东北方向的好田地里取三份表层土，作为交换。念诵真言力（བདེན་སྟོབས།），持诵缘起咒（རྟེན་སྙིང་），念诵吉祥语，然后将这些土撒在自己的田地上，这样就会有好处。或者，如果田地里不长庄稼，将三白（དཀར་གསུམ།，牛奶、酸奶、酥油），三甜（མངར་གསུམ།，蜂蜜、红糖、冰糖），丝绸和宝石放入未经切割的牛角中，封口后埋在田地中央，就能长出好的庄稼。这是田地的朵玛。
治疗房屋罪过的方法：建造房屋的罪过的朵玛是：在之前建造房屋的月份，取三处吉祥的好房屋的地基土，三处好田地的土，三处朝东的山谷的水，五谷，五宝，放入八个陶罐中，埋在房屋的四个方向和四个角落。念诵真言力（བདེན་སྟོབས།）和吉祥语，房屋的罪过就会平息。另一种房屋朵玛是：如果自己或他人的房屋地基耗尽，或者突然发生人财衰败的情况，恢复的方法是：做一个有五个孔的土制容器，并进行粉刷。在里面放入三白（དཀར་གསུམ།），三甜（མངར་གསུམ།），五谷，并在土里放入用土制成的马等七种家畜的形象。用土封口后，埋在房屋的四个方向和中央五个地方，人财就会增长。或者，如果房屋不吉祥，就做九圈避邪朵玛（དོང་རྩེ་དགུ་བསྐོར།）。将房屋的屋顶拆掉，三天内让房屋暴露在天空下。在有吉祥星的时候，进行招财（གཡང་ལེན།）和埋藏宝物，这样就会有好处。如果以前吉祥的房屋变得不吉祥，在房屋内进行息灾火供（ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག）就可以消除。或者，如果因为年幼的孩子去世而导致家庭不吉祥，首先让朵玛师（གཏོ་མཁན།）在家中祭祀神灵，然后是女儿……

【English Translation】
May all the sins of bad cemeteries be completely pacified from their roots, and may there be goodness and auspiciousness in the future! Recite 'All days are auspicious,' etc. While reciting the Power of Truth (བདེན་སྟོབས།), repeat 'Ye Dhar Chi Mang' (ཡེ་དྷར་ཅི་མང་) many times, scatter sand and flowers in all directions, and recite various auspicious words mentioned in the sutras to ensure peace and well-being. To support this, read as many of the Buddha's scriptures as possible, as well as the 'Manjushri Names' (འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད།), 'Auspicious Accumulation Sutra' (བཀྲ་ཤིས་བརྩེག་མདོ།), 'Sutra Thread' (མདོ་ཐིག), 'Eight Lights' (སྣང་བརྒྱད།), 'Sin Removal' (ཉེས་སེལ།), etc., and scatter sand and grains all over the designated land. Except for the tortoise and other implements of the Torma maker (གཏོ་མཁན།), return the other Torma implements to their respective places. By doing so, all the sins of the cemetery will be pacified, and it will become peaceful and auspicious.
To remedy the sins of the field: If crops do not grow in the field, take some topsoil from that field and transport it to the northwest. Take three portions of topsoil from a good field in the northeast as an exchange. Recite the Power of Truth (བདེན་སྟོབས།), recite the Essence of Interdependence (རྟེན་སྙིང་), and recite auspicious words, then scatter these soils on your field, which will be beneficial. Alternatively, if crops do not grow in the field, put the Three Whites (དཀར་གསུམ།, milk, yogurt, butter), the Three Sweets (མངར་གསུམ།, honey, brown sugar, rock sugar), silk, and jewels into an uncut horn, seal it, and bury it in the center of the field, and good crops will grow. This is the field Torma.
To remedy the sins of the house: The Torma for remedying the sins of building a house is: In the month when the house was previously built, take the foundation soil from three auspicious good houses, the soil from three good fields, the water from three east-facing valleys, five grains, and five jewels, put them into eight pottery jars, and bury them in the four directions and four corners of the house. Recite the Power of Truth (བདེན་སྟོབས།) and auspicious words, and the sins of the house will be pacified. Another house Torma is: If one's own or another's house foundation is exhausted, or if there is a sudden decline in people and wealth, the method to restore it is: Make an earthen container with five holes and paint it. Inside, put the Three Whites (དཀར་གསུམ།), the Three Sweets (མངར་གསུམ།), five grains, and put seven images of livestock such as horses made of earth. Seal it with earth and bury it in the four directions and the center five places of the house, and people and wealth will increase. Alternatively, if the house is not auspicious, perform the Nine-Circle Aversion Torma (དོང་རྩེ་དགུ་བསྐོར།). Remove the roof of the house and expose the house to the sky for three days. When there is an auspicious star, perform wealth summoning (གཡང་ལེན།) and bury treasures, which will be beneficial. If a previously auspicious house becomes inauspicious, performing a peaceful fire puja (ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག) inside the house can eliminate it. Or, if the family is inauspicious due to the death of a young child, first have the Torma maker (གཏོ་མཁན།) propitiate the gods in the house, and then the daughter...

--------------------------------------------------------------------------------

གཙང་མ་དགུ་འམ། ལྔའམ། གཉིས་ཀྱི་ལག་ཏུ་མདའ་དར་ཐོགས་ལ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ནས། ཀྱེ་ལྷ་རྣམས་འདིར་བྱོན་ཅིག་ཅེས་ལྷ་འབོད་མདའ་དར་གཡབ་ལ་གཏོ་མཁན་གྱིས་ལྷ་ལ་མདའ་དར་སོགས་གཏོ་རྟེན་བཙུགས་ཁྱིམ་དེའི་སྒོ་ལྷོར་གཏོད། རང་ཐག་ཤར་དུ་བཞག །ཉལ་ས་བྱང་དུ་བྱ། ཆུ་ཟངས་ཤར་དུ་བྱའོ། །དེས་ཁྱིམ་བཀྲ་ཤིས་པར་འགྱུར་རོ། །
7-3-77a
གནས་ཁང་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ལ་དཔལ་འབྱོར་འཕེལ་བའི་སླད་དུ་གཏེར་གཞུག་ཐབས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཏོ་ལ། ས་གཏེར་གཞུག་པ་དང་། བར་གཏེར་གཞུག་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ས་གཏེར་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་གཏེར་ནི། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་གཟུགས་བག་ཕྱེ་ལས་བྱས་པའི་སྙིང་གར་ཕུཿ རེ་བྲིས་པ་གཞུག །དེ་རྣམས་རྫ་འམ་ཟངས་ཀྱི་བུམ་པ་སོགས་སྣོད་དུ་བཅུག་ལ་དེར་འབྲུ་སྣ་དང་མངར་གསུམ་དང་ཀླུའི་རྩི་སྨན་རིགས། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་དང་དར་ཟབ་སྣ་ཚོགས་བླུགས་ཏེ་སྣོད་ཁ་བཀང་། དངོས་གྲུབ་འདོད་གསོལ་ཤོག་བྱང་ངམ། དར་བྱང་ཀྱང་བཅུག །རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀླུ་བརྒྱད་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ། མཆོད་བསྟོད་བྱ། འདོད་དོན་གསོལ། བརྟན་བཞུགས་བྱ། དེ་ནས་ཁང་པའི་དབེན་སར་ས་བྲུས་ལ་གཞུག་ནས། ཀླུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཁང་པ་འདིའི་བདག་པོ་གྱིས་ལ། བདག་ཅག་ལ་ནོར་དང་འབྲུའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཅིག་བྱས་ལ་ཁ་བཅད་དེ་སས་ལེགས་པར་གཡོགས། དེའི་སྟེང་དུ་སཱཙྪ་རབ་གནས་ཅན་བཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་གཏེར་ནི། རྫའི་བུམ་པ་ལྔ་བྱས་ཏེ་ཁ་དོག་ལྔར་བསྒྱུར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྐུའམ་ཡིག་འབྲུའམ་ཕྱག་མཚན་གང་རུང་བཀོད། བུམ་པའི་ནང་དུ་རིགས་ལྔའི་སྐུའམ་ཕྱག་མཚན་ཡིག་འབྲུ་གང་རུང་དང་བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔ་སིལ་བུའམ་དེ་དག་
7-3-77b
གི་ཕྱེ་མས་བཀང་། ཁ་རྒྱན་རས་གསར་པ་འཆིངས། རང་རང་ཕྱོགས་སུ་བཀོད། དེ་ལ་རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་དང་རབ་གནས་བརྟན་བཞུགས་བྱས་ཏེ་ཁང་པའི་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔར་ས་གྲུ་བཞི་བྲུས་ནས་ཕྱོགས་མ་ལོག་པར་སྦ། དུས་བཞིར་མཆོད་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་འབྱུང་བ་ལྔའི་གཏེར་ནི། ཁམ་ས་ལས་ཕག་གམ་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་བྱས་པའི་ནང་ཁང་སྟོང་བྱས་ལ། འབྱུང་བ་ལྔའི་ས་བོན་ནམ་སྙིང་པོ་བྲིས་པ་དང་། འབྲུ་སྣ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔས་ཁོང་སྟོང་ཀུན་བཀང་། ཡང་ན་རུས་སྦལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཁོག་པར་བྱ། འབྱུང་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་འདོད་གསོལ་རབ་གནས་བྱས་ལ། ཁང་པའི་དབུས་གཙང་ཞིང་འགོམ་རེག་སོགས་ཀྱི་དབེན་པར་སྦའོ། །བཞི་པ་ས་བདག་སྲུང་བཞིའམ་ཀླུང་བཞིའི་གཏེར་ནི། ཤར་གྱི་སྟག་སྐྱ་བོ། །ལྷོ་གཡུ་འབྲུག་སྔོན་པོ། ནུབ་ཀྱི་བྱ་དམར་པོ། བྱང་གི་རུས་སྦལ་རྒྱ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་རྫས་དང་ཁམས་ལས་བྱས་པར་སོ་ལེགས་པར་བཏང་། ནང་འབྲུ་ལ་སོགས་པས་བཀངས་ནས་བུག་པ

【现代汉语翻译】
如果手持箭幡的人是纯洁的九人、五人或两人，面向东方，呼唤诸神说：‘诸神啊，请到这里来！’然后挥舞箭幡，祈求者为诸神设立箭幡等祈求物，并将房屋的门朝南开，自己睡卧的地方朝东，睡觉的地方朝北，水罐放在东方，这样房屋就会吉祥。
为了使住所吉祥如意，财富增长，有两种埋藏宝物的方法：埋藏地宝和埋藏中宝。首先是地宝，有五种。第一种是八大龙王的宝藏：用面粉制作八大龙王的形象，在心间写上（藏文ཕུཿ，梵文天城体，phuḥ，梵文罗马拟音phuḥ，汉语字面意思种子字）。将这些放入陶或铜制的瓶子等容器中，装入各种谷物、三甜、龙的药草、各种珍宝和丝绸，将容器装满。放入祈愿成就的纸条或丝绸条。通过自生本尊的瑜伽迎请八大龙王，融入其中，进行供养和赞颂，祈求愿望，进行坚住。然后在房屋隐蔽的地方挖坑埋藏，说：‘伟大的龙王们，请做这房屋的主人，赐予我们财富和谷物的成就。’然后封口，用土覆盖好。在其上放置经过加持的擦擦。
第二种是五部佛的宝藏：制作五个陶瓶，涂成五种颜色，绘制五部佛的形象、种子字或手印。在瓶中放入五部佛的形象、手印、种子字以及二十五种瓶物，可以是散装的，也可以是粉末。用新布包扎瓶口，按照各自的方向放置。迎请五部佛，进行供养、赞颂、加持和坚住，然后在房屋的东南西北中五个方向挖方形的坑，按照方向埋藏，四季进行供养。
第三种是五大的宝藏：用黏土制作猪或大象的形象，内部做成空心的，在其中写上五大的种子字或心咒，装满各种谷物和五种珍宝。或者用乌龟的形象，将五大之神迎请来，进行供养、赞颂、祈愿和加持，然后埋在房屋中央干净且远离喧嚣的地方。
第四种是土地神四守护或四龙的宝藏：东方的白虎，南方的绿松龙，西方的红鸟，北方的黑龟，用黏土和矿物制作它们的形象，制作精良，内部装满谷物等，不要留下孔隙。

【English Translation】
If the person holding the arrow banner is a pure nine, five, or two people, facing east, calling to the gods, 'Gods, please come here!' Then waving the arrow banner, the petitioner establishes arrow banners and other objects of supplication for the gods, and the door of the house faces south, the place where one sleeps faces east, the place where one sleeps faces north, and the water jug is placed in the east, so that the house will be auspicious.
In order to make the dwelling auspicious and prosperous, there are two methods of burying treasures: burying earth treasures and burying intermediate treasures. The first is the earth treasure, which has five types. The first is the treasure of the eight great Nāgas: make images of the eight great Nāgas from dough, and write (藏文ཕུཿ，梵文天城体，phuḥ，梵文罗马拟音phuḥ，meaning seed syllable) on their hearts. Place these in pottery or copper vases or other containers, and fill them with various grains, three sweets, Nāga herbs, various jewels, and silks, filling the container. Place a slip of paper or silk with prayers for accomplishment. Through the yoga of one's own deity, invite the eight great Nāgas, merge with them, make offerings and praises, pray for wishes, and perform the steadfastness ritual. Then dig a pit in a secluded place in the house and bury it, saying, 'Great Nāgas, please be the masters of this house, and grant us the accomplishments of wealth and grain.' Then seal it and cover it well with earth. Place a blessed Tsa-Tsa on top of it.
The second is the treasure of the five Buddhas: make five pottery vases, paint them in five colors, and depict the images, seed syllables, or hand symbols of the five Buddhas. Inside the vases, place the images, hand symbols, or seed syllables of the five Buddhas, as well as the twenty-five vase substances, either loose or in powder form. Tie the mouths of the vases with new cloth, and place them in their respective directions. Invite the five Buddhas, make offerings, praises, blessings, and perform the steadfastness ritual, then dig square pits in the four directions and the center of the house, and bury them according to their directions, making offerings in the four seasons.
The third is the treasure of the five elements: make images of pigs or elephants from clay, making the interiors hollow, and write the seed syllables or essences of the five elements inside, filling the hollow spaces with various grains and five jewels. Alternatively, use the form of a turtle, and invite the deities of the five elements, make offerings, praises, prayers, and blessings, then bury it in a clean and secluded place in the center of the house, away from disturbances.
The fourth is the treasure of the four guardians of the earth or the four dragons: the white tiger of the east, the turquoise dragon of the south, the red bird of the west, and the black turtle of the north, make their images from clay and minerals, crafting them well, filling the insides with grains and so on, leaving no gaps.

--------------------------------------------------------------------------------

་ཁམས་ས་དགག །ཀླུང་བཞི་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་འདོད་དོན་གསོལ་རབ་གནས་བྱས་ལ་མི་འགོམ་པའི་གནས་སུ་ཕྱོགས་མ་ནོར་བར་སྟག་སྐྱ་དང་རུས་སྦལ་གཉིས་ཁ་ཕྱིར་བསྟན། འབྲུག་སྔོན་བྱ་དམར་གཉིས་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་ལ་སྦ། བདེན་སྟོབས་དམིགས་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད།
7-3-78a
ལྔ་པ་ནོར་གྱི་བདག་པོའི་གཏེར་ནི། རས་དཀར་པོར་རྣམ་སྲས་ཛམ་ལ་སོགས་ནོར་ལྷའི་སྐུ་ལེགས་པར་བྲིས་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་སོགས་བྱ། དེ་ནས་མཛོད་སོགས་གང་འདོད་གནས་སུ་འབྲུ་སྣ་སོགས་དགེ་ཤིས་ཀྱི་རྫས་རྣམས་དང་བཅས་ཏེ་བཞག་ལ། མཆོད་བསྟོད་འདོད་གསོལ་བྱ། དུས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། འདི་རྣམས་གཞུག་པའི་དུས་སུ་སྨོན་ལམ་ནི། ས་ལ་སྦ་བ་ཡིན་ན། ས་ཡི་ལྷ་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ། ། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་གཏེར་སྦས་པས། །མི་ཟད་ཡུན་གྱི་གཏེར་ཆེན་ལྡན། །བཀྲ་ཤིས་འདོད་དགུ་ཕུན་ཚོགས་ཤོག །ཅེས་བརྗོད། དེ་བཞིན་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད། འབྱུང་བ་ལྔ། ས་བདག་སྲུང་བཞི་ལ་སོ་སོར་ཁ་བསྒྱུར། ཁྱིམ་དུ་སྤ་བའི་རིགས་ལ། བཀྲ་ཤིས་གནས་ཁང་འདི་ཉིད་དུ། །ནོར་གྱི་བདག་པོའི་གཏེར་སྦས་པས། །སོགས་གོང་བཞིན་ཏེ། བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ཞེས་ཁ་བསྒྱུར་རོ། །བར་གཏེར་གཞུག་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་ཀྱི་གཏེར་ནི། དར་རམ་ཤོག་བུ་ལ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་ཀྱི་གཟུགས་ལེགས་པར་བྲི། དེའི་མཐར་རྟེན་འབྲེལ་
7-3-78b
སྙིང་པོ་འདོད་གསོལ་བཅས་པས་བསྐོར། རབ་གནས་བྱས་ལ་ཁྱིམ་གྱི་གདུང་མའི་གསེབ་ཏུ་གཞུག་གོ། གཉིས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་གཏེར་ནི། དེའི་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་གཟུགས་དང་རྟེན་སྙིང་གོང་བཞིན་བྲིས་ཏེ་རབ་གནས་བྱས་པ་གདུང་གསེབ་ཏུ་གཞུག་གོ། ས་གཏེར་བར་གཏེར་འདི་དག་གཞུག་པར་བྱས་ན་མི་དབུལ་ཕོངས་ནོར་འདོད་པ་དག་གི་ཡང་འབྲུ་ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ན་གཞན་བསོད་རྣམས་ལྡན་པས་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། གཏེར་གཏོ་འདི་དག་རྫས་སྔགས་དམིགས་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་ཤིང་། སྦྱིན་བདག་གི་དབང་ཀླུང་དར་བ་དང་གཟའ་སྐར་དུས་སྦྱོར་སོགས་བཟང་བའི་དུས་ཀྱི་གནད་དང་། ལོ་སྤར་སྨེ་བ་དང་ས་བདག་གནས་པའི་ཕྱོགས་བཟང་ཞིང་། གང་བའི་བུམ་པ་དང་ཞི་བའི་གཟའ་མདུན་ན་གནས་པ་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་གནད་དང་བསྒྲིགས་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཏོ་ཐབས་ལེགས་པར་བྱས་ན། ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ནོར་བུ་བུམ་བཟང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་རིས་ས་གཏོའི་སྐོར་གྱི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བརྒྱད་པའོ།། །།
结行
གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ། གོང་
7-3-79a
བཤད་གཏོ་ཐབས་སོ་སོ་གང་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་སོགས་དང་། སྟོང་ཆེན་རབ་འབྱམ

【现代汉语翻译】
镇压地基。迎请四龙，进行供养赞颂，祈求愿望实现，进行加持，在不会被践踏的地方，将白虎和乌龟背向外放置，将青龙和红鸟面向内放置并埋藏。专注真实力量，祈祷，说吉祥语。
第五，财物之主之宝藏：在白布上精美绘制财神，如遍入天子（梵文：Vaiśravaṇa，藏文：རྣམ་ཐོས་སྲས，字面意思：一切声闻之子）和藏巴拉（梵文：Jambhala，藏文：ཛམ་བྷ་ལ，字面意思：藏巴拉）等财神像，迎请并融入。然后，在想要放置的仓库等处，与谷物等吉祥物品一起放置。进行供养赞颂，祈求愿望实现。经常勤于供养。在放置这些物品时，如果是埋在地下，则祈愿：‘于大地女神的虚空中，埋藏胜者五部的宝藏，愿具足无尽永恒的宝藏，吉祥如意，愿望圆满！’同样，对八大龙王、五大元素、地主和四大护法分别改变说法。对于埋藏在家中的物品，则说：‘于此吉祥的住所中，埋藏财物之主的宝藏，’等等，如上所述。改变说法为‘吉祥八宝’、‘七珍宝’。对于中间宝藏的放置，有两种说法，首先是吉祥八宝的宝藏：在丝绸或纸上精美绘制吉祥八宝的形象，在其周围书写缘起咒
（梵文：Ye Dharma Hetuprabhava Hetum Tesham Tathagato Hyavadat Tesham Cha Yo Nirodha Evam Vadi Mahashramanah，藏文： །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །རྒྱུ་དེ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སློང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས།，梵文罗马拟音：ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，汉语字面意思：诸法因缘生，如来说是因，彼法因缘灭，大沙门如是说。），心咒和祈愿文。进行加持后，放置在房屋的栋梁之间。第二是七珍宝的宝藏：如上所述，绘制七政宝的形象和缘起咒，进行加持后，放置在栋梁之间。如果放置这些地下宝藏和中间宝藏，就不会贫穷，会实现对财富的愿望，对于那些已经具备福报的人来说，更不用说谷物、财富、受用和福德会增长了。这些宝藏的放置，需要具备物品、咒语和专注的完整仪轨，以及施主的气运兴旺，选择良辰吉日，如星宿时辰等，以及年份、卦象、九宫和地主所在方位吉祥，以及具备装满的宝瓶和息灾星宿在前等方位的要点，并精心制作缘起的仪轨，即使花费很少的努力，也能像如意宝瓶和如意树一样，赐予广大愿望的果实。以上是国土风水地基仪轨的第八部分。
结尾
第三，后续行为：
在上述各种仪轨圆满完成后，具备圆满的功德等等，以及三千大千世界。

【English Translation】
Suppress the foundation of the land. Invite the four dragons, make offerings and praises, pray for the fulfillment of wishes, perform consecration, and in a place where they will not be trampled, place the white tiger and turtle facing outwards, and place the blue dragon and red bird facing inwards and bury them. Focus on the power of truth, pray, and say auspicious words.
Fifth, the treasure of the lord of wealth: Draw the images of wealth deities such as Vaisravana (梵文：Vaiśravaṇa，藏文：རྣམ་ཐོས་སྲས，meaning: Son of All Hearing) and Jambhala (梵文：Jambhala，藏文：ཛམ་བྷ་ལ，meaning: Jambhala) beautifully on white cloth, invite and integrate them. Then, in the place where you want to place the treasury, etc., place them together with auspicious items such as grains. Make offerings and praises, and pray for the fulfillment of wishes. Always be diligent in making offerings. When placing these items, if they are buried underground, pray: 'In the space of the earth goddess, bury the treasures of the five victorious ones, may we possess endless and eternal treasures, may auspiciousness and wishes be fulfilled!' Similarly, change the wording for the eight great Nagas, the five elements, the earth lord, and the four guardians. For items buried in the home, say: 'In this auspicious dwelling, bury the treasure of the lord of wealth,' etc., as above. Change the wording to 'eight auspicious symbols' and 'seven precious jewels.' For the placement of intermediate treasures, there are two statements, the first is the treasure of the eight auspicious symbols: Draw the images of the eight auspicious symbols beautifully on silk or paper, and write the mantra of dependent origination
(Sanskrit: Ye Dharma Hetuprabhava Hetum Tesham Tathagato Hyavadat Tesham Cha Yo Nirodha Evam Vadi Mahashramanah, Tibetan: །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །རྒྱུ་དེ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སློང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས།, Romanized Sanskrit: ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ, Literal meaning: All phenomena arise from causes, the Tathagata has spoken of these causes, and whatever is the cessation of these causes, the great ascetic has spoken thus.) , the heart mantra, and prayers around it. After consecrating it, place it between the beams of the house. The second is the treasure of the seven precious jewels: As above, draw the images of the seven royal emblems and the mantra of dependent origination, consecrate them, and place them between the beams. If these underground treasures and intermediate treasures are placed, one will not be poor, and the wishes for wealth will be fulfilled. For those who already have merit, not to mention that grains, wealth, enjoyment, and merit will increase. The placement of these treasures requires the complete ritual of items, mantras, and focus, as well as the prosperity of the patron's fortune, the selection of auspicious days and times, such as constellations and times, as well as the auspiciousness of the year, trigram, nine palaces, and the location of the earth lord, and the key points of the direction, such as having a filled vase and a peaceful star in front, and carefully making the ritual of dependent origination, even with little effort, it will bestow great fruits of wishes like a wish-fulfilling vase and a wish-fulfilling tree. The above is the eighth part of the land geomancy foundation ritual.
Conclusion
Third, subsequent actions:
After the above-mentioned various rituals are completed perfectly, possessing perfect merits, etc., and the great three thousand worlds.

--------------------------------------------------------------------------------

ས་ལས་གསུངས་པའི། འཇིག་རྟེན་འདིའམ་སོགས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་སུ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེ་ལ། ཡི་དམ་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་ཡིན་ན་དེའི་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱ་ཞིང་ལས་རྗེས་མི་མངོན་པར་བསྡུ། གཏོ་མཁན་ལ་ཇི་ལྟར་མཚམས་པའི་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི་གཏོ་ལེགས་པར་འགྱུར་བའི་གནད་གཅིག་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་གཏོ་བྱེད་པ་ལ་འཕགས་པའི་ལུང་གིས་བསྟན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གཏོ་ཐབས་ཀྱི་གཅོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། རྫས་སྔགས་དམིགས་པ་གྱེར་འདོན་སོགས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བྱ་བ་དང་། ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་གནད་དང་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་ཤེས་ན། གཏོ་ཐབས་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ། ཕན་པ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེར་སྨིན་པའི་དགེ་མཚན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ནས་ངོ་མཚར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་
7-3-79b
རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྔགས་དང་སྨན་དང་བསམ་གཏན་དང་། མཁྱུད་སྤྱད་ཀྱི་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །གཏོ་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིགས་འདི་དག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་ལྡན་སོང་བ་དང་། ཏིང་འཛིན་ཉམས་རྟོགས་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱས་ན་ལྷག་པར་སྟོབས་ཆེ་བ་ནི་སྨྲོས་མ་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་དང་བཀའ་ལུང་གི་བདེན་པ་སུས་ལག་ཏུ་བླངས་ཀྱང་དོན་ཅི་རིགས་ཡོད་མོད་ཀྱི་གཏོ་ཐབས་འདི་རྣམས་བྱེད་འདོད་པས་སྔོན་དུ་གོང་བཤད་ལྟར་འཇམ་དཔལ་གྱི་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་ནས། ཝཱ་གི་ཤྭ་རི་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ནས་ལས་འདི་རྣམས་ལག་ལེན་བྱས་ན་ལེགས་པར་མདོན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཏོ་སྒྲོམ་འབུམ་གྱི་ཏི་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་ཉིད་ལོ་ཙཱ་བ་ཁལ་པ་ཁྲ་མོས་རྒྱ་ནག་གི་སྐད་ལས་བོད་སྐད་
7-3-80a
དུ་བསྒྱུར་ནས་ཆིག་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པ་ཉིད། ཁྱུང་ནག་ཤག་དར་གྱིས་ཕྱག་བཞེས་མཛད་པས་གཞན་ཕན་ཆེ་བར་གཟིགས་ནས། སྨད་ལས་གནོད་ཆའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱི་གབ་སྦས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་བཀོད་ཅིང་། གཞུང་ལེའུ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཡོད་པའི་དཔེ་འདི་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་ཀུན་ལ་སྤེལ་བར་མཛད། དེ་ཡང་འདིའི་ལེའུ་བརྒྱ་དང་དགུ་ཡན་ཆད་ཞུས་པ་དང་། ལན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་དང་དར་གུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་དུས་ཚོད་བཟང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་གཉིས་བཅས་བཞི་པོ་དེ་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཕན་བྱེད་གཙོ་ཆེར་སྟོན་པའི་གཏོ་སྨན་གྱི་ནགས་ཚལ་ལྟ་བུའི་སྐོར་ཡིན་པས་འདིར་ཕན་གཏོ་དེ་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གནོད་ཆ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང་གབ་སྦས་ཀྱང་ཅི་རིགས་ཡོད་པར་མངོན། འདི་སྐོར་ལའང་། རྙི

【现代汉语翻译】
萨迦所说的，如《世间经》等经典中所说的吉祥偈颂，或广或略地念诵并散花，具有很大的利益。如果是进行本尊的法务，那么在其后进行相应的仪轨，并将后续的法务秘密地进行。以适合于朵巴（藏医巫师）的供养来使其欢喜，这是朵法能够顺利进行的关键之一。总的来说，在进行朵法时，对于圣者（指佛菩萨）的教言所指示的缘起朵法的各种治疗方法，要毫不怀疑地相信。并且，如所说的那样，咒物、咒语、观想、念诵等，要不缺损地进行仪轨的各个部分。如果能够很好地安排方位和时间的关键，那么朵法就像小孩子的游戏一样，其利益却像须弥山一样巨大，能够亲眼见到愿望的果实广泛成熟的吉祥征兆，从而获得惊奇。
就像这样，薄伽梵（Bhagavan，世尊）说：‘咒语、药物、禅定和方便的威力是不可思议的。’这是经中所说的。这些朵法和缘起之类，如果是由经过圆满的近修和实修，并且具有禅定证悟的瑜伽士来进行，那么力量会更加强大，这是不用说的。然而，无论谁掌握了缘起和教言的真谛，都会有相应的效果。想要进行这些朵法的人，首先要像前面所说的那样，观想文殊菩萨的自生，念诵六百万遍的‘哇给夏瓦日’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及一百万遍的缘起心咒，然后再进行这些法务，这样会很好地显现效果。就像这样，这部名为《朵法宝匣十万颂》的著作，是由译师卡帕扎摩从汉文翻译成藏文，并以口耳相传的方式进行了封印。琼那夏达认为这样做对他人有很大的利益，因此将下部关于损害的部分的隐秘文字单独列出。这部有一百二十个章节的著作，他解开了封印，并将其传播给大众。其中，第一百零九个章节之前的内容，以及关于占卜的两个章节，关于兴衰的区分，以及关于指示良好时机的两个章节，这四个章节之外的所有内容，都是主要展示利益的朵法和医药的森林，因此在这里清晰地记载了所有利益朵法的实践方法。在那之后的十一个章节，主要展示了损害，并且显然也有一些隐秘的内容。关于这部分内容，古...

【English Translation】
As said by Sakya, the auspicious verses mentioned in scriptures such as 'The World Scripture', reciting and scattering flowers either extensively or concisely, has great benefits. If performing the activities of Yidam (Deity), then conduct the corresponding rituals afterward, and perform the subsequent activities secretly. Pleasing the 'Toba' (Tibetan medical shaman) with offerings appropriate to them is one of the keys to the successful performance of 'To' (a type of Tibetan ritual). In general, when performing 'To', one should believe without doubt in the various healing methods of dependent arising 'To' as indicated by the teachings of the Holy Ones (Buddhas and Bodhisattvas). Furthermore, as described, the substances, mantras, visualizations, recitations, etc., should be performed without diminishing any part of the ritual. If one can skillfully arrange the key points of direction and time, then 'To' will be like a child's game, but its benefits will be as vast as Mount Meru, and one will directly see the auspicious signs of the extensive ripening of desired fruits, thereby attaining wonder.
Just like that, the Bhagavan (Blessed One) said: 'The power of mantras, medicines, meditation, and skillful means is inconceivable.' This is what is said in the scriptures. These types of 'To' and dependent arising, if performed by a yogi who has completed the necessary retreats and practices, and possesses meditative realization, then the power will be even greater, needless to say. However, whoever grasps the truth of dependent arising and the teachings will have corresponding effects. Those who wish to perform these 'To' methods should first, as mentioned earlier, visualize the self-generation of Manjushri, recite six million times the 'Wa Gi Shwari' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and one million times the essence mantra of dependent arising, and then perform these activities, which will manifest well. Like that, this text called 'The Hundred Thousand Verses of the To Box', was translated from Chinese into Tibetan by the translator Kalpa Zhama, and sealed with oral transmission. Khyung Nag Shakdar, seeing that it would be of great benefit to others, separately listed the hidden texts of the lower part concerning harm. This text with one hundred and twenty chapters, he unlocked the seal and spread it to the public. Among them, the content before the one hundred and ninth chapter, as well as the two chapters on divination, the distinction between prosperity and decline, and the two chapters indicating good times, all the content other than these four chapters is mainly a forest of 'To' and medicine that mainly shows benefits, so here the practical methods of all the beneficial 'To' are clearly recorded. The eleven chapters after that mainly show harm, and there are obviously some hidden contents. Regarding this part, the old...

--------------------------------------------------------------------------------

ང་མའི་ཚེ་བདག་རྣ་ཆ་བརྒྱད་ལས། ས་མཚོ་ལ་གཏད་ཀྱི་རྣ་ཆ་ཞེས་པ་རྒྱ་མཚོ་དུ་རུ་ཀའི་རྒྱུད་དང་། དེའི་ལག་ལེན་མན་ངག་སོགས་གཏད་ཀྱི་སྐོར་ཟབ་མོ་རྣམས་དང་། ས་བདག་ཧལ་ཁྱིའི་གཏད་ཁྲམ་
7-3-80b
སོགས་འབྱུང་རྩིས་ལུགས་ཀྱི་དྲག་མཐུ་ཟབ་པ་མང་པོ་གཏེར་ཁ་རྣམས་སུ་སྣང་བས། གཏེར་མའི་དྲག་སྔགས་ངན་སྔགས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་དང་འཕྲུལ་ཤེས་ན། འདིར་བཤད་པའི་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཏོ་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་ཤེས་སུ་རུང་མོད། སྤྱིར་ངན་ཐབས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡང་སྙིགས་མའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་གྱིས་ལག་ཏུ་བླངས་པ་ལ་དགོས་པ་ཆུང་ཞིང་དགག་བྱ་ཆེ་བས། གནོད་ཆའི་སྐོར་འདི་འདྲའི་རིགས་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པའི་ཡིག་ཆ་གང་ཡང་སྤེལ་འདོད་མེད་པས་འདིར་ཡང་དེའི་སྐོར་རྣམས་བཀྲོལ་བར་མ་བྱས་སོ། །གཏོ་སྒྲོམ་འབུམ་ཏིག་འདི་ཟབ་ཅིང་རྣོ་བས་གཏོ་ཡི་མན་ངག་མཁྱུད་སྤྱད་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྔར་ཡང་བཀའ་རྒྱ་དམ་པར་མཛད་པ་བཞིན། འདི་ཡི་ལག་ལེན་ཞིབ་པར་བཀྲོལ་བ་འདི་ཡང་མན་ངག་གི་ཡིག་ཆ་ཡིན་པས་གསང་ཞིང་སྦ་འོས་ཡིན་ན་ཡང་། རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་བསྟན་འགྲོའི་དོན་དུ་བསམ་པ་བཟང་པོའི་སྒོ་ནས། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་གནང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་ཏེ་མ་སྦས་པར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་
7-3-81a
པས་གཞན་ཕན་ཆེད་དུ་གསུངས། །གཞན་གྱིས་གཞན་ཕན་ཆེད་དུ་བསྐུལ། །རང་གིའང་གཞན་ཕན་སེམས་ཀྱིས་བྲིས། །འདི་ལས་གཞན་ཕན་ཆེར་འབྱུང་ཤོག །ཅེས་གཏོ་ཆོག་བཀྲ་ཤིས་འདོད་འཇོ་འདི་ནི། སོག་ཧ་ལ་ཧའི་ཡུལ་ཏཱ་ཁུ་རེ་ཆེན་པོའི་གྲྭར་གཏོགས། རི་བོ་དགེ་ལྡན་པའི་དགེ་བཤེས་བློ་བཟང་དར་རྒྱས་ལགས་ནས་གཏོ་འབུམ་འདི་སོགས་ཡུལ་དུ་ལག་ལེན་བྱེད་མཁན་འགའ་ཡོད་པས་འདིའི་དོན་འགྲེལ་དུ་ཁུངས་ལྡན་གྱི་ལག་ལེན་བལྟས་ཆོག་ཞིག་བྲིས་ན་མཁོ་གལ་དང་ཕན་ཐོགས་ཆེ་བས། དེ་ལྟར་གྲུབ་པར་དངོས་རྫས་ཀྱི་སྐྱེས་བཟང་བཅས་ནན་ཏན་བསྐུལ་བ་དང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སྡེ་དགེའི་མཆོད་གནས་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་སུ་ལའང་ཕན་ཆེ་བས་ཅིས་ཀྱང་གྲུབ་པར་སྐུལ་བཞིན། ཕྱིས་སུ་རང་ཉིད་ལུས་ཁམས་རྙོགས་པ་དང་། འབྲི་རྩོམ་རིགས་ལ་སྤྲོ་བ་ལྷོད་ནས་དབེན་པར་གནས་པའི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་། གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པས་བསྐུལ་བ་པོ་དག་གི་རེ་བ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྔ་རིགས་སྨྲ་བ་མི་ཕམ་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་གྲགས་པ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་རིག་སྔགས་གུས་པས་འཛིན་པ་བདག་གིས། གཏོ་ཐབས་ཕལ་མོ་ཆེའི་ལག་ལེན་གྱི་ཡིག་ཆ་ཅི་རིགས་
7-3-81b
སྔར་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། རབ་བྱུང་བཅོ་ལྔ་པའི་ནང་ཚན་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོའི་རྒྱལ་ཟླ་ཕྱི་མའི་ཉ་ལ་མགོ་འཛིན་ཙམ་བྱས་ཏེ་ཐུན་གསེང་དུ་ཅི་རིགས་རེ་བྲིས་པས་ཞག་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་འདི

【现代汉语翻译】
在我的《ཚེ་བདག་རྣ་ཆ་བརྒྱད་（Tse Dak Na Cha Gye，八命主耳饰）》中，关于‘ས་མཚོ་ལ་གཏད་ཀྱི་རྣ་ཆ་（Sa Tsho La Ted Kyi Na Cha，托付于地海的耳饰）’，有关于རྒྱ་མཚོ་དུ་རུ་ཀ་（Gya Tsho Du Ru Ka，海螺）血统的传承，以及其实践指导等深奥的托付内容。此外，还有ས་བདག་ཧལ་ཁྱི（Sa Dak Hal Khyi，地主哈尔科伊）的托付清单等，其中蕴含着许多关于星算命理的强大力量。这些都出现在宝藏中。如果了解宝藏中关于善恶咒语的内容，以及神通，或许也能理解此处所说的损害之法的要点。但总的来说，任何恶毒的方法，对于末法时代的普通人来说，用处不大，反而弊大于利。因此，我不想传播任何关于此类有害方法的实践文献，所以这里也没有详细解释这些内容。这部《གཏོ་སྒྲོམ་འབུམ་ཏིག་（To Trom Bum Tig，朵匣十万明点）》深奥而锐利，就像朵法的秘密指导一样。正如之前严格保密一样，这部详细解释其实践方法的著作，也应作为秘密文献加以保密。但为了无偏袒地利益佛教和众生，我以善良的发心，向诸神和空行母祈祷，没有隐瞒地记录了下来。 
圣者为了利益他人而宣说，他人为了利益他人而劝请，我自己也以利他之心而书写。愿由此产生巨大的利益！’这部名为《朵法仪轨吉祥如意宝》的著作，属于索格哈拉哈地区的达库热大寺。格鲁派的格西洛桑达杰说，因为当地有一些人 практикуют这部《朵法十万》，所以如果能写一部可以参考的、有根据的注释，将会非常有用和有益，并以美好的礼物恳切地请求。之后，色达寺的供养处喇嘛蒋扬钦绕也说，如果能完成，对任何人都有好处，所以恳请务必完成。后来，我因为身体不适，对写作失去了兴趣，一直隐居。但为了实现那些以利他之心劝请者的愿望，我，自称为五明论者麦彭南嘉，是蒋扬多杰的咒语的虔诚持有者，凭借之前所见的各种朵法实践文献，在第十五胜生周期的火羊年藏历新年期间开始撰写，并在休息时间里写了一些，最终在吉祥八宝日圆满完成。

【English Translation】
In my 'Tse Dak Na Cha Gye (Eight Life-Owner Earrings),' regarding the 'Sa Tsho La Ted Kyi Na Cha (Earrings Entrusted to the Earth and Sea),' there is a lineage transmission concerning the Gya Tsho Du Ru Ka (Ocean Conch), along with its profound entrustment content such as practical instructions. Furthermore, there is the entrustment list of Sa Dak Hal Khyi (Earth Lord Hal Khyi), which contains many profound and powerful aspects of astrological calculations. These appear in the treasures. If one understands the content of good and evil mantras in the treasures, as well as clairvoyance, one might also understand the key points of the methods of harming described here. However, in general, any kind of evil method is of little use to ordinary beings in the degenerate age, and the disadvantages outweigh the advantages. Therefore, I do not want to disseminate any documents on the practice of such harmful methods, so I have not explained these aspects in detail here. This 'To Trom Bum Tig (Heap of a Million Dotes)' is profound and sharp, like a secret instruction for the practice of To. Just as it was strictly kept secret before, this detailed explanation of its practice should also be kept secret as a secret document. However, with a good intention to benefit Buddhism and all beings without bias, I prayed to the assembly of gods and dakinis and recorded it without concealment.
'The Holy One spoke for the benefit of others, others urged for the benefit of others, and I myself wrote with a mind of benefiting others. May great benefit arise from this!' This work, entitled 'Dota Ritual Auspicious Wish-Fulfilling Jewel,' belongs to the Daku Re Great Monastery in the Sog Ha La Ha region. Geshe Lobsang Dargye of the Gelugpa tradition said that because there are some people in the area who practice this 'Dota Bum,' it would be very useful and beneficial to write a reliable commentary that can be consulted, and earnestly requested with fine gifts. Later, Lama Jamyang Khyenrab of Dege Monastery also said that if it could be completed, it would be beneficial to everyone, so he urged that it be completed. Later, although I was unwell and had lost interest in writing, and was in a state of seclusion, in order to fulfill the wishes of those who urged me with a mind of benefiting others, I, who am known as the Five-Knowing Speaker Mipham Namgyal, a devout holder of the mantra of Jampal Dorje, based on the various Dota practice documents I had seen before, started writing during the Tibetan New Year of the Fire Sheep year of the fifteenth Rabjung cycle, and wrote some during breaks, and it was successfully completed on the auspicious Eight Symbols day.

--------------------------------------------------------------------------------

ས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོགས་པ་དང་། དེའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་མཁྱེན་རབ་བདག་པོའི་གོ་འཕང་དམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །མངྒ་ལམ། གཏོ་གཞུང་ཁྱད་འཕགས་འདི་ཉིད་ཕྱག་ལེན་བྱ་ཚུལ་མཁས་དབང་བླ་མ་དམ་པ་མཆོག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སླར་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཕྱག་དཔེ་དང་བསྟུན་ཞུ་དག་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་གནང་ལྟར་གཞུང་ལ་ཞུ་དག་དང་དཔྱད་གཞི་རྟགས་རྒྱབ་པ་འགའ་ཞིག་མཆིས་པ་ཕལ་ཆེར་རྣམ་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་བཅས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་རབ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་ཏུ་ཞུས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། ས་སྐྱོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་འགྲོ་ཕན་ཕྱིར་དུ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་དུ་སྤར་དུ་བཀོད་པའོ། །
7-3-82a
སླར་ཡང་གྲོང་སྔགས་པ་རྒན་པོ་བསོད་ནམས་མིང་གིས་རྩ་བའི་གཞུང་དང་གཏུག་སྟེ་དག་པར་བྱས་སོ། །དགེའོ།།



【现代汉语翻译】
愿此举能为所有众生带来巨大的利益，愿以此功德，一切众生皆能获得全知智慧之主的崇高果位。吉祥！圆满！此殊胜朵法仪轨的修持方法，乃是根据大学者、至尊上师的口述而著，后又遵照蒋扬钦哲旺波（'Jam-dbyangs mkhyen-brtse'i dbang-po）的手稿进行校对。按照指示，我对仪轨进行了校对，并添加了一些参考标记，现在大部分已经完成。蒋扬钦热塔耶（'Jam-dbyangs mkhyen-rab mtha'-yas）为此作出了贡献，愿吉祥增上！萨迦法王（Sa-skya chos-kyi rgyal-po）为了利益众生，在伦珠（Lhun-grub）将其印制。
7-3-82a
之后，又由老咒师索南（Bsod-nams）对照根本仪轨进行了校正。吉祥！

【English Translation】
May this greatly benefit all sentient beings, and through this merit, may all beings attain the supreme state of the all-knowing lord of wisdom. Auspicious! Complete! The method of practicing this extraordinary Gto ritual was composed based on the oral instructions of the great scholar, the supreme Lama, and later collated with the manuscript of Jamyang Khyentse Wangpo ('Jam-dbyangs mkhyen-brtse'i dbang-po). As instructed, I have proofread the ritual and added some reference marks, and now most of it has been completed. Jamyang Khyenrab Thaye ('Jam-dbyangs mkhyen-rab mtha'-yas) has contributed to this, may auspiciousness increase! The Sakya Dharma King (Sa-skya chos-kyi rgyal-po) had it printed in Lhundrup (Lhun-grub) for the benefit of beings.
7-3-82a
Later, it was further corrected by the old mantra practitioner Sonam (Bsod-nams) by comparing it with the root ritual. Auspicious!

--------------------------------------------------------------------------------

